一門既然，餘門率爾。「亦不與俱」，是佛不住有一門既然，餘門率爾。「亦不與俱」，是佛不住有為行也。證實返望，由來不有，無法可在，名不為行也。
證實返望，由來不有，無法可在，名不與俱。非是有法，捨而不俱。後利中「不壞身」者，與俱。非是有法，捨而不俱。
後利中「不壞身」者，還是不著無為行也。現行身見而不捨離，名還是不著無為行也。現行身見而不捨離，名不壞身。「而隨一相」，還是不著有為行也。理如不壞身。
「而隨一相」，還是不著有為行也。理如一相，行證名隨。此約見惑以辨解脫，下約修一相，行證名隨。
此約見惑以辨解脫，下約修惑。「不滅癡愛」，還是不住無為行也。無明住地惑。「不滅癡愛」，還是不住無為行也。
無明住地名之為癡，欲愛、色愛、有愛住地說以為愛。隨名之為癡，欲愛、色愛、有愛住地說以為愛。隨化現行，故曰不滅。「起明脫」者，還是不著有為化現行，故曰不滅。
「起明脫」者，還是不著有為行也。明是慧明，翻對前癡。脫道心脫，翻對前行也。明是慧明，翻對前癡。
脫道心脫，翻對前愛。由斷故起於慧明，明即慧脫；由離愛結，愛。由斷故起於慧明，明即慧脫；
由離愛結，故起心脫。此約煩惱明解脫德。下次得業。「以故起心脫。此約煩惱明解脫德。
下次得業。「以五逆相」，還是不住無為行也。殺父、殺母、殺阿五逆相」，還是不住無為行也。
殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，是其五逆。此背恩羅漢、破和合僧、出佛身血，是其五逆。此背恩及違福田，故說為逆。殺父殺母，背恩故逆；後及違福田，故說為逆。
殺父殺母，背恩故逆；後三違於福田故逆，廣如別章。此應具論。隨化三違於福田故逆，廣如別章。
此應具論。隨化現起名五逆相，如調達等諸業皆起，以此五現起名五逆相，如調達等諸業皆起，以此五逆重故偏說，重尚為之輕不待言。「而得脫」者，逆重故偏說，重尚為之輕不待言。
「而得脫」者，還是不住有為行也。永絕業羇，名得解脫。此還是不住有為行也。永絕業羇，名得解脫。
此句約業明解脫德。「不縛不解」，約對苦報明解句約業明解脫德。「不縛不解」，約對苦報明解脫德。同前說。亦不為生死苦報所纓，名為不脫德。
同前說。亦不為生死苦報所纓，名為不縛。隨化現受，稱曰不解。上來約斷明解脫德。縛。
隨化現受，稱曰不解。上來約斷明解脫德。
下約智從，智有因果。「不見四諦非不見諦」，約下約智從，智有因果。「不見四諦非不見諦」，約因以論。示有見疑不觀諦理，名非見諦。內實因以論。
示有見疑不觀諦理，名非見諦。內實覺了，名非不見。斯乃地上，通名見諦。「非得果」覺了，名非不見。
斯乃地上，通名見諦。「非得果」者，約果以說。此言略少，準前應言非得果非者，約果以說。
此言略少，準前應言非得果非不得果，且舉一邊名佛為果。不捨一切菩不得果，且舉一邊名佛為果。不捨一切菩薩所行，故非得果。實證菩提，故非不得。今略薩所行，故非得果。
實證菩提，故非不得。今略不辨。上來七句約行以徵，自下約人。言「非凡不辨。
上來七句約行以徵，自下約人。言「非凡
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