住、終異、後滅。此前兩門明法生滅，破去常相。住、終異、後滅。此前兩門明法生滅，破去常相。
三者自性不成實無常，明法虛集破遣常性。三者自性不成實無常，明法虛集破遣常性。是義云何？即前二種以理推求，四相同體相是義云何？
即前二種以理推求，四相同體相夫似立，無有一法別守自性，名性不成。性既夫似立，無有一法別守自性，名性不成。性既不成，知復說何以之為常？故名曰性不成無不成，知復說何以之為常？
故名曰性不成無常。於此門中有生有滅，即名為常，以守性故。常。於此門中有生有滅，即名為常，以守性故。
無生無滅乃名為常，以無性故。故《地持》云「不無生無滅乃名為常，以無性故。故《地持》云「不知無言自性無常有生有滅，若知無言自性知無言自性無常有生有滅，若知無言自性之事一切無常。」何者是其同體四相？有為之之事一切無常。」
何者是其同體四相？有為之法義同幻化，相有體無，相有名生、虛無稱滅。法義同幻化，相有體無，相有名生、虛無稱滅。
相有名生，生非滅前；虛無稱滅，滅非生後。故相有名生，生非滅前；虛無稱滅，滅非生後。
故生與滅同時無別。又此宣說無法為生，生非生與滅同時無別。又此宣說無法為生，生非滅外，還即說彼相有為滅，滅非生外，故生與滅外，還即說彼相有為滅，滅非生外，故生與滅同體無別。即此生滅幻炎像立，名之為住。滅同體無別。
即此生滅幻炎像立，名之為住。又復幻法各守自相，亦名為住。故《地持》云「以又復幻法各守自相，亦名為住。
故《地持》云「以自性故名之為住」，此住亦非生滅之外。即此自性故名之為住」，此住亦非生滅之外。即此虛法異於真諦性實之法，故名為異。又異妄虛法異於真諦性實之法，故名為異。
又異妄情，所立情實，亦名為異。此異亦非生住滅外，情，所立情實，亦名為異。此異亦非生住滅外，良以同時義分四故，說之以為同時四相。故良以同時義分四故，說之以為同時四相。
故下文言「比丘汝今即時亦生亦老亦滅」。又以下文言「比丘汝今即時亦生亦老亦滅」。又以同體義分四故，說之以為同體四相。以同體同體義分四故，說之以為同體四相。
以同體故，就餘三相義說為生，離餘三外無別生性。故，就餘三相義說為生，離餘三外無別生性。生無性故，生性不成。以此生性不成實故，生生無性故，生性不成。
以此生性不成實故，生則無生，故生無常。還就餘三，義說為住。離餘則無生，故生無常。還就餘三，義說為住。
離餘三外無別住性，住無性故住性不成。以此住三外無別住性，住無性故住性不成。以此住性不成實故，住則無住，故住無常。餘亦如是。性不成實故，住則無住，故住無常。
餘亦如是。此三廣釋，如優檀那章，此應具論。世諦如是。此三廣釋，如優檀那章，此應具論。
世諦如是。第一義者，前無常法窮其體實，畢竟空寂由來第一義者，前無常法窮其體實，畢竟空寂由來不有。此空是其無常之實，名無常義。與經中不有。
此空是其無常之實，名無常義。與經中
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