相監。晏是安義，宴是默義，全別，今彰宴矣。下相監。晏是安義，宴是默義，全別，今彰宴矣。
下出呵辭。所以須呵，為使舍利捨小舉大并利出呵辭。所以須呵，為使舍利捨小舉大并利餘人。於中初言「維摩來謂」，總以標舉。言告稱餘人。
於中初言「維摩來謂」，總以標舉。言告稱謂，不別顯之。先呵、後教。「唯舍利弗不必是坐謂，不別顯之。
先呵、後教。「唯舍利弗不必是坐為宴坐」者，是呵言也。唯是敬辭。舍利出家，維為宴坐」者，是呵言也。
唯是敬辭。舍利出家，維摩在俗，俗須敬道，是以言唯。下悉同然。勝坐摩在俗，俗須敬道，是以言唯。
下悉同然。勝坐未彰，未可全非，故云不必。下出教辭，於中先未彰，未可全非，故云不必。
下出教辭，於中先舉、次教、後嘆。「夫宴坐者」，是總舉也。夫是語端。舉、次教、後嘆。「夫宴坐者」，是總舉也。
夫是語端。此舉菩薩勝坐之法。下別教示，於中六句，相此舉菩薩勝坐之法。
下別教示，於中六句，相從為四：初句為一，教離凡行，捨相證寂；次二從為四：初句為一，教離凡行，捨相證寂；次二為一，教離小行，即寂起用，在淨恒染；次一為為一，教離小行，即寂起用，在淨恒染；
次一為一，重教離凡，捨證寂；後二為一，重教離行，在一，重教離凡，捨證寂；後二為一，重教離行，在染恒淨。就初句中，「不於三界現身意」者，欲、色、染恒淨。
就初句中，「不於三界現身意」者，欲、色、無色是其三界。凡夫在於欲色兩界，受色形無色是其三界。凡夫在於欲色兩界，受色形果，名為現身；在無色界，受心法果，說為現意。果，名為現身；
在無色界，受心法果，說為現意。菩薩了知三界虛妄，但是心作，證實除捨，無菩薩了知三界虛妄，但是心作，證實除捨，無處可在，為是不於三界地中而現身意，是為處可在，為是不於三界地中而現身意，是為結之。次兩句中，初句依定即寂起用，後句依結之。
次兩句中，初句依定即寂起用，後句依慧在淨恒染。就初句中，「不起滅定現威儀」者，慧在淨恒染。就初句中，「不起滅定現威儀」者，滅定是其九次第中滅盡定也。滅盡心想，名滅定是其九次第中滅盡定也。
滅盡心想，名為滅定，義如別章，此應具論。威儀是其四威為滅定，義如別章，此應具論。威儀是其四威儀也，行、住、坐、臥是四威儀。聲聞滅定，捨四威儀也，行、住、坐、臥是四威儀。
聲聞滅定，捨四威儀；菩薩常現。何故而然？聲聞威儀，事識心起，儀；菩薩常現。
何故而然？聲聞威儀，事識心起，入滅定時事識心滅，故捨威儀。菩薩威儀起入滅定時事識心滅，故捨威儀。
菩薩威儀起處有三：初則依於事識心起，次則依於妄識處有三：初則依於事識心起，次則依於妄識心起，終則依於真識心起，如實三昧法門之心起，終則依於真識心起，如實三昧法門之力自然而現，如如意珠無心分別能雨寶物。力自然而現，如如意珠無心分別能雨寶物。三種心中前二無常，滅定能滅；後一常心，滅三種心中前二無常，滅定能滅；
後一常心，滅定不滅。其所滅者，在滅定時不起威儀；其不定不滅。其所滅者，在滅定時不起威儀；
其不
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