法緣起生滅難破得記。真法體同名之為如。法緣起生滅難破得記。真法體同名之為如。
如隨妄情集起生滅、隨妄起染名之為生，淨如隨妄情集起生滅、隨妄起染名之為生，淨隱稱滅。又隨對治淨起名生，染息云滅。緣起隱稱滅。又隨對治淨起名生，染息云滅。
緣起之生，非生為生，生則無生。緣起之滅，非滅為之生，非生為生，生則無生。緣起之滅，非滅為滅，滅則無滅。如人夜闇見繩為蛇，蛇起名生，滅，滅則無滅。
如人夜闇見繩為蛇，蛇起名生，生則無生；至明蛇滅，滅則無滅。生滅既無，依生則無生；至明蛇滅，滅則無滅。
生滅既無，依何說得？文中初先進退兩定，「為從如生」是一何說得？文中初先進退兩定，「為從如生」是一定也；「為從如滅」是二定也。依如生滅而受佛定也；
「為從如滅」是二定也。依如生滅而受佛記，故說為從。進退不定，故竝稱耶。下就難之。記，故說為從。
進退不定，故竝稱耶。下就難之。
「若以如生得受記者」，舉前所定。如無有生，以理「若以如生得受記者」，舉前所定。如無有生，以理難破。「若以如滅得受記者」，牒後所定。如無有難破。
「若以如滅得受記者」，牒後所定。如無有滅，以理難破。如非生滅，非生為生，生則無生；滅，以理難破。
如非生滅，非生為生，生則無生；非滅為滅，滅則無滅，故曰無矣。生滅既無，依非滅為滅，滅則無滅，故曰無矣。
生滅既無，依何得記？自下第四約就真性平等義中難破何得記？自下第四約就真性平等義中難破偏得。真性一如，凡聖平等。凡於如中既無所偏得。
真性一如，凡聖平等。凡於如中既無所得，彌勒如中何獨有得？文中三番：初之一番得，彌勒如中何獨有得？
文中三番：初之一番難破得記，後之兩番難破得果。難得記中，先難破得記，後之兩番難破得果。難得記中，先明凡聖一切皆如，次破偏得，「所以」下釋。前明凡聖一切皆如，次破偏得，「所以」下釋。
前「一切眾生如」者，凡人如也。如性緣起集成眾「一切眾生如」者，凡人如也。如性緣起集成眾生，攝相歸本故眾生如。「法亦如」者，通明凡聖生，攝相歸本故眾生如。
「法亦如」者，通明凡聖二法如也。如性緣起集成諸法，攝之從本故二法如也。如性緣起集成諸法，攝之從本故性亦如。「眾聖乃至彌勒如」者，聖人如也。如性性亦如。
「眾聖乃至彌勒如」者，聖人如也。如性緣起集成眾聖，攝之從本故聖皆如。如水作緣起集成眾聖，攝之從本故聖皆如。
如水作波，波即是水；如金作器，器還是金，此等亦爾。波，波即是水；如金作器，器還是金，此等亦爾。
次就設難。言「若彌勒得受記者」，舉其所取。「一次就設難。言「若彌勒得受記者」，舉其所取。
「一切眾生亦應受記」，將凡類徵。下釋難意。「所以」，切眾生亦應受記」，將凡類徵。下釋難意。
「所以」，徵問。我有何以言「彌勒得眾生亦得」？下對釋徵問。我有何以言「彌勒得眾生亦得」？
下對釋之。「如者不二不異」義故。如無彼此故曰不二，如之。「如者不二不異」義故。
如無彼此故曰不二，如無勝劣故言不異。如不異故，彌勒如中有得受無勝劣故言不異。如不異故，彌勒如中有得受
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