遇，今值佛世還為夫婦，身並金色。在俗無欲，遇，今值佛世還為夫婦，身並金色。在俗無欲，同皆出家，齊得羅漢。其中委曲，事如經說。迦同皆出家，齊得羅漢。
其中委曲，事如經說。迦葉即於佛弟子中頭陀第一，常行乞食。今命葉即於佛弟子中頭陀第一，常行乞食。
今命問疾，於中先告汝行問疾。迦葉眾多，將大以問疾，於中先告汝行問疾。迦葉眾多，將大以標。下辭不堪。於中初總，「所以」下釋，「是故」下結。標。
下辭不堪。於中初總，「所以」下釋，「是故」下結。
釋中「所以」，自徵起後，下對辨釋。文別有三：一釋中「所以」，自徵起後，下對辨釋。文別有三：一舉昔日被呵由緣；二、「時維摩」下出被呵辭；三、舉昔日被呵由緣；
二、「時維摩」下出被呵辭；三、「時我世尊聞說是」下，自彰卑闕，顯彼難敵。初「時我世尊聞說是」下，自彰卑闕，顯彼難敵。
初中「憶昔」，舉被呵時。「於貧里乞」，出被呵事。迦葉中「憶昔」，舉被呵時。「於貧里乞」，出被呵事。
迦葉立意，憐其貧者無有福善現受貧總，今立意，憐其貧者無有福善現受貧總，今受其施欲令當富，故貧里乞。由斯不等，故後受其施欲令當富，故貧里乞。由斯不等，故後被呵。自下第二維摩教呵。何故須然？為使迦被呵。
自下第二維摩教呵。何故須然？
為使迦葉棄小學大，是以教呵。文中「維摩來謂」，總舉。葉棄小學大，是以教呵。文中「維摩來謂」，總舉。
下別顯之，別中先呵。「住平等法應次行」下，是下別顯之，別中先呵。「住平等法應次行」下，是教辭也。呵中初言「有慈悲心而不能普」是教辭也。
呵中初言「有慈悲心而不能普」是正呵也。捨富從貧，出不普事。又復前句正呵也。捨富從貧，出不普事。
又復前句有慈不普，違於菩薩等慈故呵；捨富從貧，違有慈不普，違於菩薩等慈故呵；捨富從貧，違頭陀中次乞故呵。教中有三：一正教乞食，亦頭陀中次乞故呵。
教中有三：一正教乞食，亦名乞心；二「以空聚」下，就乞食時教防過儀；三名乞心；二「以空聚」下，就乞食時教防過儀；
三者「若能不捨八邪」已下，就乞食後教生道法。者「若能不捨八邪」已下，就乞食後教生道法。前中四句，準事不次。次而論之，行乞為始、次前中四句，準事不次。
次而論之，行乞為始、次乞第二、取為第三、受為第四。但今文中為欲乞第二、取為第三、受為第四。但今文中為欲次乞教令利他，故在先論。行乞與後取之為次乞教令利他，故在先論。
行乞與後取之為受，同教自利，故迴後說。又得次乞，教捨二乘受，同教自利，故迴後說。又得次乞，教捨二乘居使之過，故在先論；行乞與後取受二事同居使之過，故在先論；
行乞與後取受二事同教捨凡生死之過，故迴後說。初次乞中，「住平教捨凡生死之過，故迴後說。初次乞中，「住平等法」，教修等心，翻前有慈而不能普；「應次行等法」，教修等心，翻前有慈而不能普；
「應次行乞」，教修等行，翻前捨富從貧里乞。後三句中乞」，教修等行，翻前捨富從貧里乞。後三句中斯教自為，言有隱顯。初句為離生死之緣須斯教自為，言有隱顯。
初句為離生死之緣須
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