人，先告聲聞，故此品來。二、就維摩顯德以釋。人，先告聲聞，故此品來。二、就維摩顯德以釋。
前品之初直嘆顯德，前品之末寄說顯德，亦前品之初直嘆顯德，前品之末寄說顯德，亦得名為寄化顯德。從此已下寄對顯德，先對得名為寄化顯德。從此已下寄對顯德，先對聲聞顯其德高，故此品來。約序如是。言就正聲聞顯其德高，故此品來。
約序如是。言就正宗釋來意者，前品之中因凡問疾，明教凡法，宗釋來意者，前品之中因凡問疾，明教凡法，從凡至聖。從此已下因聖問疾，明教聖法。教從凡至聖。
從此已下因聖問疾，明教聖法。教聖之中先教聲聞，故此品來。來意如是。次科聖之中先教聲聞，故此品來。
來意如是。次科其文。於中有二：一、約序科判。從此至後「獨寢其文。
於中有二：一、約序科判。從此至後「獨寢一床以疾臥」來，文別有三：一、維摩詰念問為一床以疾臥」來，文別有三：一、維摩詰念問為由；二、如來因念告命問疾；三、維摩念文殊師由；
二、如來因念告命問疾；三、維摩念文殊師利與眾來下，空室待問。二、就正宗科判其文。利與眾來下，空室待問。
二、就正宗科判其文。從此訖盡〈香積品〉來，文別有二：一、維摩詰念待從此訖盡〈香積品〉來，文別有二：一、維摩詰念待聖問；二、「佛知」下，如來告問，顯其所說。科別如聖問；
二、「佛知」下，如來告問，顯其所說。科別如是。次釋其文。先解初段維摩所念。言「爾時」者，是。
次釋其文。先解初段維摩所念。
言「爾時」者，生念時也。「長者維摩」，起念人也。「自念疾」等，正生念時也。「長者維摩」，起念人也。
「自念疾」等，正興念心。然此句中念待聖問，非念為病，良以興念心。然此句中念待聖問，非念為病，良以維摩悲物情深、待化如渴，故興此念。維摩現維摩悲物情深、待化如渴，故興此念。
維摩現病專情為物，心雖為物，得佛影響化事方成，病專情為物，心雖為物，得佛影響化事方成，故念自己「寢疾于床，世尊大慈寧不垂愍」。病故念自己「寢疾于床，世尊大慈寧不垂愍」。病為慈境，故念自己寢疾于床。愍苦唯佛，故念為慈境，故念自己寢疾于床。
愍苦唯佛，故念世尊。佛有深慈，於苦多憐，故念大悲。舉佛大世尊。佛有深慈，於苦多憐，故念大悲。
舉佛大慈，欲使如來愍己病苦，并憐所化，為己必問。慈，欲使如來愍己病苦，并憐所化，為己必問。有大慈者見應憐，故復怪嘖寧不垂愍。寧謂有大慈者見應憐，故復怪嘖寧不垂愍。
寧謂安也。我今病苦，安能忍此而不垂愍。上心憐安也。我今病苦，安能忍此而不垂愍。
上心憐下名之為垂。愍謂悲愍。下佛知心遣人往下名之為垂。愍謂悲愍。
下佛知心遣人往問。「佛知其意」，興告所由。下正告之。先告不堪、問。「佛知其意」，興告所由。
下正告之。先告不堪、後告所堪，便足佛以何義通告不堪。解有三後告所堪，便足佛以何義通告不堪。
解有三義：一、為彰如來心等不偏，所以通告。與《涅槃》義：一、為彰如來心等不偏，所以通告。與《涅槃》中普告大眾令問相似。第二為欲廣寄眾言中普告大眾令問相似。
第二為欲廣寄眾言
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