名為離。明無行中，「不行」列名，緣修諸度，名之名為離。明無行中，「不行」列名，緣修諸度，名之為行，於真本無，故曰不行。又證除捨，亦名不為行，於真本無，故曰不行。
又證除捨，亦名不行。「無憶」釋之。諸行皆由憶念而起，以無憶念行。「無憶」釋之。
諸行皆由憶念而起，以無憶念所以不行。次下四句，釋顯向前不觀、不行。於所以不行。次下四句，釋顯向前不觀、不行。
於中前二釋成不觀，後之兩句顯成不行。釋不中前二釋成不觀，後之兩句顯成不行。釋不觀中，初離見解，後除妄相，明不見本。前離見觀中，初離見解，後除妄相，明不見本。
前離見中，「斷」是列名，「捨見」釋也。觀解推求名之為見，中，「斷」是列名，「捨見」釋也。觀解推求名之為見，於真本無名之為捨，又證除離亦名為捨。於真本無名之為捨，又證除離亦名為捨。
後離妄中，「離」是列名，「離妄」釋也。妄識體虛名後離妄中，「離」是列名，「離妄」釋也。妄識體虛名為妄相，於真本無名之為離。又證除捨亦為妄相，於真本無名之為離。
又證除捨亦名為離。釋不行中，初句離願，無行方便；後句名為離。釋不行中，初句離願，無行方便；
後句離貪；無行所趣。前離願中；「障」是列名，「障願」釋離貪；無行所趣。
前離願中；「障」是列名，「障願」釋也。求行之心名為願，證實不起名之為障。後也。
求行之心名為願，證實不起名之為障。後離貪中，「不入」列名，「無貪」釋也。以無貪著故無離貪中，「不入」列名，「無貪」釋也。
以無貪著故無所入。一釋如是。復有異義：前諸句中，「寂滅」是所入。一釋如是。
復有異義：前諸句中，「寂滅」是總，餘句是別。別中初二明離淨相，不觀離解、總，餘句是別。別中初二明離淨相，不觀離解、不行離行，後四離染。於中前二明其離見，後不行離行，後四離染。
於中前二明其離見，後二離愛。前離見中，「斷是菩提捨諸見」者，離事二離愛。前離見中，「斷是菩提捨諸見」者，離事識中五見心也。「離是菩提離妄想」者，離妄識識中五見心也。
「離是菩提離妄想」者，離妄識也。後離愛中，「障是菩提障諸願」者，離貪所起也。後離愛中，「障是菩提障諸願」者，離貪所起思求心也。「不入菩提無貪著」者，離願根本貪思求心也。
「不入菩提無貪著」者，離願根本貪愛心也。上來離相，下明即實。「順」是列名，「順如」愛心也。上來離相，下明即實。
「順」是列名，「順如」釋也。空理是如，如與菩提同體義分，同體不釋也。空理是如，如與菩提同體義分，同體不二故曰為順。「住」是列名，「住性」釋也。住是法二故曰為順。
「住」是列名，「住性」釋也。住是法性，法性菩提同體義分，同體相應故名為住。性，法性菩提同體義分，同體相應故名為住。
「至」是列名，「至實」釋也。非有無性是其實際，實「至」是列名，「至實」釋也。非有無性是其實際，實際菩提同體義分，同體無障稱之為至。上來際菩提同體義分，同體無障稱之為至。
上來明離能緣心相，下三明離所緣法相。於中初明離能緣心相，下三明離所緣法相。於中初句明其離相，第二即實，第三體常。初中「不二」句明其離相，第二即實，第三體常。
初中「不二」
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