際。」於中別分，初之二種為眾生，中間二種偏際。」於中別分，初之二種為眾生，中間二種偏為實際，後之二種偏為菩提。如此說文中說為實際，後之二種偏為菩提。
如此說文中說言「以攝慳貪起檀波羅蜜，以化犯戒起尸波言「以攝慳貪起檀波羅蜜，以化犯戒起尸波羅蜜」，故知初二偏為眾生。何故而然？以此行羅蜜」，故知初二偏為眾生。何故而然？
以此行麁，用教眾生，彼能起故。「以攝慳貪起檀波羅麁，用教眾生，彼能起故。「以攝慳貪起檀波羅蜜」者，以是為義，亦是由義亦是用義。自施教蜜」者，以是為義，亦是由義亦是用義。
自施教他令捨慳貪，故為攝慳起檀波羅蜜。「以化犯他令捨慳貪，故為攝慳起檀波羅蜜。「以化犯戒起尸羅」者，自持淨戒，教他同持令捨罪過，戒起尸羅」者，自持淨戒，教他同持令捨罪過，故為化犯起尸波羅蜜。經復說言「以無我法故為化犯起尸波羅蜜。
經復說言「以無我法起羼提波羅蜜，以離身心相起毘利耶波羅起羼提波羅蜜，以離身心相起毘利耶波羅蜜」，故知中二偏為實際。何故而然？以此二行蜜」，故知中二偏為實際。何故而然？
以此二行修時有苦，依空防退，易入實際，故偏為之。又修時有苦，依空防退，易入實際，故偏為之。又此二行依空方成，故偏為之。「以無我法起羼此二行依空方成，故偏為之。
「以無我法起羼提」者，此無我法是眾生空，由知無我於物能提」者，此無我法是眾生空，由知無我於物能忍，故以無我起羼提也。「以離身心起毘利耶」忍，故以無我起羼提也。「以離身心起毘利耶」者，離身心相是其法空，由知此空懃苦堪耐，者，離身心相是其法空，由知此空懃苦堪耐，是故以離身心之相起毘梨耶。經中復言「以是故以離身心之相起毘梨耶。
經中復言「以菩提相起禪波羅蜜，以一切智起般若波羅菩提相起禪波羅蜜，以一切智起般若波羅蜜」，故知後二偏為菩提。何故如是？禪定能生蜜」，故知後二偏為菩提。何故如是？
禪定能生諸佛廣德，波若正是一切智因，生果親強，故諸佛廣德，波若正是一切智因，生果親強，故偏為之。菩提是佛福德莊嚴，禪能出生，故為偏為之。菩提是佛福德莊嚴，禪能出生，故為菩提起禪波羅蜜。一切智者，佛慧莊嚴，波若菩提起禪波羅蜜。
一切智者，佛慧莊嚴，波若亦慧親能生彼，是故宣說以一切智起於波亦慧親能生彼，是故宣說以一切智起於波若。亦可菩提是佛止行，依禪息妄證入其中若。亦可菩提是佛止行，依禪息妄證入其中故為菩提起於禪定。一切智者是佛觀行，依故為菩提起於禪定。
一切智者是佛觀行，依慧照明滿足彼德，是故為得一切種智起於慧照明滿足彼德，是故為得一切種智起於波若。自下第三依於向前利他之心起利他波若。自下第三依於向前利他之心起利他行。句別有五：前之三句依空離過，後之兩句行。
句別有五：前之三句依空離過，後之兩句隨有攝化。前三句中，依三脫門而離諸過。「教隨有攝化。前三句中，依三脫門而離諸過。
「教
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