第三本維摩義記卷第三第三本維摩義記卷第三
沙門慧遠撰沙門慧遠撰
次釋其文。此品有二：一、維摩文殊問答辨法；次釋其文。此品有二：一、維摩文殊問答辨法；
二、「文殊所將八千大」下明說利益。前中先遣二、「文殊所將八千大」下明說利益。前中先遣來去之相，「且置」已下問答辨法。來去覆真，故來去之相，「且置」已下問答辨法。
來去覆真，故須拂遣。維摩先言，文殊後述。維摩言中，「善來須拂遣。維摩先言，文殊後述。
維摩言中，「善來文殊」，慰問之辭。問言善來，慶其得來，故曰善文殊」，慰問之辭。問言善來，慶其得來，故曰善來。又嘆來好，亦曰善來。「不來相來，不見相見」，來。
又嘆來好，亦曰善來。「不來相來，不見相見」，拂相顯實，亦得名為約實辨相。就前文殊與拂相顯實，亦得名為約實辨相。
就前文殊與眾俱來，拂之顯實，是故說言不來而來。就前眾俱來，拂之顯實，是故說言不來而來。就前文殊入室見空無諸有等，拂之顯實，是故說文殊入室見空無諸有等，拂之顯實，是故說言不見而見。不來而來，汎解有三：一、就世諦言不見而見。
不來而來，汎解有三：一、就世諦無常以釋。實法無來，相續有來，故《涅槃》云「諸無常以釋。實法無來，相續有來，故《涅槃》云「諸行無常，亦無有來。」二、就二諦相望以釋。真諦行無常，亦無有來。」
二、就二諦相望以釋。真諦無來，世諦有來，故《涅槃》云「諸法若常，亦無有無來，世諦有來，故《涅槃》云「諸法若常，亦無有來。」三、就真應二身以釋。真身無來，應身有來。來。」
三、就真應二身以釋。真身無來，應身有來。
不見而見，解亦有三：一、就世諦。眼色明等別不見而見，解亦有三：一、就世諦。眼色明等別分無見，和合有見。又生住異滅四相，分別則分無見，和合有見。
又生住異滅四相，分別則無有見，假合有見。二、就二諦相望以釋。真諦無有見，假合有見。二、就二諦相望以釋。
真諦常寂無眼無見，世諦有見。三、真應相對。真身常寂無眼無見，世諦有見。三、真應相對。
真身平等離相離緣，名為不見；應化隨物示有照平等離相離緣，名為不見；應化隨物示有照矚，名之為見。「文殊」下述。文殊初言「如是居士」，矚，名之為見。
「文殊」下述。文殊初言「如是居士」，總述前言。「若來」已下，別述前義。先就來去述總述前言。
「若來」已下，別述前義。先就來去述成前義。據維摩室望彼文殊，說之為來；就菴成前義。
據維摩室望彼文殊，說之為來；就菴羅會望彼文殊，說之為去。「若來不來，若去不羅會望彼文殊，說之為去。
「若來不來，若去不去」，以理正述。汎解亦三：一、就世諦無常以釋。去」，以理正述。汎解亦三：一、就世諦無常以釋。
相續論之有來有去，細實分之來則無來去相續論之有來有去，細實分之來則無來去
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