阿難陀者，是佛堂弟，此名歡喜。喜義有三，廣阿難陀者，是佛堂弟，此名歡喜。喜義有三，廣如前釋。佛弟子中多聞第一，故今告之。先告、如前釋。
佛弟子中多聞第一，故今告之。先告、後辭。辭中初總，「所以」下釋，「是故」下結。釋中「所後辭。
辭中初總，「所以」下釋，「是故」下結。釋中「所以」，徵前起後。下對辨之，文別有五：一、舉昔日被以」，徵前起後。
下對辨之，文別有五：一、舉昔日被呵由緣；二、「止止」下，明教呵辭；三、「時我世尊實呵由緣；二、「止止」下，明教呵辭；
三、「時我世尊實懷慚」下，自彰己闕；四、「即聞」下，明空發聲諧和懷慚」下，自彰己闕；四、「即聞」下，明空發聲諧和二家；五、「世尊維摩智慧辨」下，結嘆維摩，明己二家；
五、「世尊維摩智慧辨」下，結嘆維摩，明己不及。初中「憶昔」，出被呵時。「世尊」已下，舉被呵不及。初中「憶昔」，出被呵時。
「世尊」已下，舉被呵事。事有三句：一、明佛有疾，己為乞乳；二、維摩事。事有三句：一、明佛有疾，己為乞乳；
二、維摩問；三、阿難答。文皆可知。自下第二維摩教呵。問；三、阿難答。
文皆可知。自下第二維摩教呵。
何故須然？為使阿難及諸世人知佛常樂無何故須然？為使阿難及諸世人知佛常樂無為無惱，息去邪謗，愛樂趣求，故須教呵。於中為無惱，息去邪謗，愛樂趣求，故須教呵。
於中有四：一呵令止止；二「默往」下驅之令去；三「行有四：一呵令止止；二「默往」下驅之令去；
三「行矣」下催令速去；四「可密」下教令密去。就初段矣」下催令速去；四「可密」下教令密去。
就初段中，先呵、後教。「止止阿難莫作是語」，是呵辭也。中，先呵、後教。「止止阿難莫作是語」，是呵辭也。
「如來」下教。「如來身者金剛之體」，明佛體堅。體「如來」下教。「如來身者金剛之體」，明佛體堅。
體堅難壞，事同金剛。「諸惡已斷眾善普會」，彰佛堅難壞，事同金剛。「諸惡已斷眾善普會」，彰佛德備。諸惡已斷，斷德圓也。眾善普會，行德具德備。
諸惡已斷，斷德圓也。眾善普會，行德具也，此明所有。「當有何疾當有何惱」，彰其所無。也，此明所有。
「當有何疾當有何惱」，彰其所無。當有何疾？內無疾苦。當有何惱？外無衰損。當有何疾？
內無疾苦。當有何惱？
外無衰損。此初段竟。自下第二驅之令去。於中有三：一此初段竟。
自下第二驅之令去。於中有三：一遣默往；第二呵誡，不聽謗佛；三正教示。「默遣默往；
第二呵誡，不聽謗佛；三正教示。
「默往阿難」，是初遣也。口止疾言，是以須默。身遠往阿難」，是初遣也。口止疾言，是以須默。
身遠乞所，為是須往。「勿謗」已下第二呵也。「勿謗如乞所，為是須往。「勿謗」已下第二呵也。
「勿謗如來」，遮其所言。佛實無病，言疾枉佛，故名為謗。來」，遮其所言。佛實無病，言疾枉佛，故名為謗。
謗佛自損，為是須遮。「莫使異」等，止其所傳。傳謗佛自損，為是須遮。「莫使異」等，止其所傳。
傳謗損他，故復須止。人有邪正，邪聞毀謗，是以謗損他，故復須止。人有邪正，邪聞毀謗，是以誡之。莫使異人聞此麁言說疾謗故，名之為誡之。
莫使異人聞此麁言說疾謗故，名之為麁。正聞嚙𠸍亦須誡約，故言「勿令大威德天麁。正聞嚙𠸍亦須誡約，故言「勿令大威德天
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