門。前順、次隨、後說其應，亦綺言耳。亦以真門。前順、次隨、後說其應，亦綺言耳。
亦以真法與此三門義異體同，故得說順說隨說應。法與此三門義異體同，故得說順說隨說應。就後七句明塵空中，初有四句，正就塵體以就後七句明塵空中，初有四句，正就塵體以說其空；次有一句，約根辨空；次有一句，復說說其空；
次有一句，約根辨空；次有一句，復說塵體以明其空；末後一句，約識論空。就初四塵體以明其空；
末後一句，約識論空。就初四中，「法離好醜」，明離塵相。於事分齊，塵有美惡，中，「法離好醜」，明離塵相。
於事分齊，塵有美惡，美名為好惡為名醜；真法無此，故說為離。「法無美名為好惡為名醜；真法無此，故說為離。
「法無增損」，明離塵用。順益名增，違總稱損；真增損」，明離塵用。順益名增，違總稱損；
真法離此，名無增損。「法無生滅法無所歸」，明離法離此，名無增損。「法無生滅法無所歸」，明離塵體。六塵之體有起有盡，說為生滅，屬人曰塵體。
六塵之體有起有盡，說為生滅，屬人曰歸；真法無此，故無生滅，亦無所歸。此一分竟。歸；真法無此，故無生滅，亦無所歸。
此一分竟。「法過眼耳鼻舌身心」，約對六根以明塵空。於「法過眼耳鼻舌身心」，約對六根以明塵空。
於事分齊，六塵是其六根所行，不名為過；真中事分齊，六塵是其六根所行，不名為過；真中無塵，根等不及，故名為過。此兩分竟。「法無高無塵，根等不及，故名為過。
此兩分竟。「法無高下」，還就塵體以辨其空。於事分齊，塵有勝劣，下」，還就塵體以辨其空。
於事分齊，塵有勝劣，上地塵勝名之為高，下地塵劣說以為下；真上地塵勝名之為高，下地塵劣說以為下；真法離此，故無高下。「常住不動」，釋無高下。此三法離此，故無高下。
「常住不動」，釋無高下。此三分竟。「法離觀行」，約識辨空。於事分齊，塵為識分竟。
「法離觀行」，約識辨空。於事分齊，塵為識緣，不離觀行；於真法中無塵可緣，是故名離緣，不離觀行；
於真法中無塵可緣，是故名離一切觀行。上來別教。「法相如是豈可說」者，以一切觀行。上來別教。
「法相如是豈可說」者，以理反責。牒前所辨，名法如是。名相但絕、心行理反責。牒前所辨，名法如是。
名相但絕、心行亦無，豈可宣說？上來得就所說以教。下次約亦無，豈可宣說？上來得就所說以教。
下次約就能說以教。於中先教離四種心，「然後說」下就能說以教。於中先教離四種心，「然後說」下結勸宣說。何者四心？一、教除見心；二、「當了」下結勸宣說。
何者四心？一、教除見心；
二、「當了」下教離癡心；三、「以大悲」下教捨小心；四、「念報教離癡心；三、「以大悲」下教捨小心；
四、「念報恩」下教遠凡心。初句之中，教令遠離我人之恩」下教遠凡心。初句之中，教令遠離我人之報，名除見心。於中初先法說以教。「夫說法者報，名除見心。
於中初先法說以教。「夫說法者無說無示」，明無說人。將言對法，名之為說；以無說無示」，明無說人。
將言對法，名之為說；以言對人，目之為示。於理實無，名無說示。「夫聽言對人，目之為示。
於理實無，名無說示。「夫聽法者無聞無得」，明無聽人。以聽對言，目之為聞；將法者無聞無得」，明無聽人。
以聽對言，目之為聞；將
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