為道場，是其應也；實行出生菩提功德說為為道場，是其應也；實行出生菩提功德說為道場，是其真也。真有通局，第十地中有一莊道場，是其真也。
真有通局，第十地中有一莊嚴道場三昧親生佛德，說為道場，是其局也；嚴道場三昧親生佛德，說為道場，是其局也；一切行德出生菩提，斯名道場，是其通也。今一切行德出生菩提，斯名道場，是其通也。
今此所論是其真也。法樂行者，以善自娛名為此所論是其真也。法樂行者，以善自娛名為法樂。法施行者，以行廣齊名為法施。三中初法樂。
法施行者，以行廣齊名為法施。三中初二是自利行，後一利他。自中道場是其出世二是自利行，後一利他。
自中道場是其出世成熟之行，法樂地前始修之行。道場行中初成熟之行，法樂地前始修之行。道場行中初告光嚴，光嚴後辭。辭中初總，「所以」下釋，「故告光嚴，光嚴後辭。
辭中初總，「所以」下釋，「故我」下結。釋中有三：一、舉昔日被教由緣。二、「我我」下結。釋中有三：一、舉昔日被教由緣。
二、「我即為禮而問」已下，顯彼教辭。三、「說是法時五即為禮而問」已下，顯彼教辭。三、「說是法時五百天人發菩提」下，明教利益。初中「憶昔」，舉被百天人發菩提」下，明教利益。
初中「憶昔」，舉被教時。「出毘耶離維摩方入」，彰被教處。第二辭教時。「出毘耶離維摩方入」，彰被教處。
第二辭中，兩請兩答。「我即為禮問言居士從何所來」，中，兩請兩答。「我即為禮問言居士從何所來」，是初問也。「答言吾從道場來」者，是初答也。彼是初問也。
「答言吾從道場來」者，是初答也。彼第十地諸三昧中，有一莊嚴道場三昧，維摩第十地諸三昧中，有一莊嚴道場三昧，維摩今就此門以答，故言吾從道場來矣。行能生今就此門以答，故言吾從道場來矣。
行能生果名為道場，依行向果故曰從來。「我問道場果名為道場，依行向果故曰從來。「我問道場何所是」者，光嚴重問。「曰」下，維摩重廣答也。「曰」何所是」者，光嚴重問。
「曰」下，維摩重廣答也。「曰」者，總舉酬答之辭。下別顯之，於中初先出其者，總舉酬答之辭。
下別顯之，於中初先出其場體。「菩薩若應波羅蜜」下，就人辨從，就人彰場體。「菩薩若應波羅蜜」下，就人辨從，就人彰來。前中有五：一、就心說場；二、「布施」下就行說來。
前中有五：一、就心說場；二、「布施」下就行說場；三、「神通」下就德說場；四「多聞」下就道說場；場；
三、「神通」下就德說場；四「多聞」下就道說場；
五「力無畏」下就果說場。諸佛果德，菩薩分成，五「力無畏」下就果說場。諸佛果德，菩薩分成，能生圓果，故亦名場，故上說佛從其十力無能生圓果，故亦名場，故上說佛從其十力無畏等生。心中有四。「直心」列名，情無虛偽故畏等生。
心中有四。「直心」列名，情無虛偽故名為直。「無」釋也。「發行」列名，於諸行問，起意修名為直。
「無」釋也。「發行」列名，於諸行問，起意修學，名為發行。「能辨」釋也，行無中廢故能辨事。學，名為發行。
「能辨」釋也，行無中廢故能辨事。「深心」列名，信樂慇至故曰深心。「增益」釋也，以「深心」列名，信樂慇至故曰深心。
「增益」釋也，以
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