次「念維摩將無惱我」，奪女強留名為惱我。後次「念維摩將無惱我」，奪女強留名為惱我。後欲隱形，維摩制之，「而不能隱」。下復盡力，維摩欲隱形，維摩制之，「而不能隱」。
下復盡力，維摩制之，「亦不得去」。三、空聲勸捨。「即聞空聲」，總以制之，「亦不得去」。三、空聲勸捨。
「即聞空聲」，總以標舉。此是誰聲？當應亦是維摩所發。「波旬以標舉。此是誰聲？
當應亦是維摩所發。「波旬以女與之得去」，正勸捨女。四、魔畏捨女。恐彼維女與之得去」，正勸捨女。
四、魔畏捨女。恐彼維摩神力制己永不得去，故言畏故。悋而強捨，摩神力制己永不得去，故言畏故。
悋而強捨，名俛仰與。五、維摩得女，以法化益。問曰：直爾名俛仰與。五、維摩得女，以法化益。
問曰：直爾化之足得，何勞從魔索得方化？女性從主，若化之足得，何勞從魔索得方化？女性從主，若不索取，制仰從魔，難以攝化，故須索取然後不索取，制仰從魔，難以攝化，故須索取然後教法。又若維摩不索屬己，便於維摩疎礙不教法。
又若維摩不索屬己，便於維摩疎礙不親，難以化益，故須索取然後教法。文中有四：親，難以化益，故須索取然後教法。文中有四：一、總勸發心。「魔以汝等與我，今汝皆當發菩一、總勸發心。
「魔以汝等與我，今汝皆當發菩提心」。二、「即隨所應而為說」下，別教發心。三、「復提心」。二、「即隨所應而為說」下，別教發心。
三、「復言汝等已發意」下，總教法樂。已發道意，牒前言汝等已發意」下，總教法樂。已發道意，牒前起後。言「有法樂可以自娛」，示其所欣。以法釋起後。
言「有法樂可以自娛」，示其所欣。以法釋神，名為法樂。「不應復樂五欲樂也」，教其所厭。神，名為法樂。
「不應復樂五欲樂也」，教其所厭。四、「天女問」下，廣教法樂。先問、後教。教中先別，四、「天女問」下，廣教法樂。
先問、後教。教中先別，後總結之。別中有二：一、正教起行；二、「樂聞深」後總結之。
別中有二：一、正教起行；二、「樂聞深」下，明攝行儀。前起行中相從為三：初、「樂信佛、下，明攝行儀。
前起行中相從為三：初、「樂信佛、樂欲聽法、樂供養眾」，明其翻邪歸正之行。二、樂欲聽法、樂供養眾」，明其翻邪歸正之行。二、「樂離欲」下，明其離過對治之行。於中四句：一「樂離欲」下，明其離過對治之行。
於中四句：一樂離五欲、二樂觀五陰如似怨賊共相摧滅、樂離五欲、二樂觀五陰如似怨賊共相摧滅、三觀四大如似毒蛇性相乖反、四觀內六入三觀四大如似毒蛇性相乖反、四觀內六入如似空聚。眼等六根名為內入，空無神主。三、如似空聚。眼等六根名為內入，空無神主。
三、「樂隨護」下，明修隨順趣道之行。於中初明世「樂隨護」下，明修隨順趣道之行。於中初明世間所行，「廣菩提」下明出世間。世間行中，「隨護間所行，「廣菩提」下明出世間。
世間行中，「隨護道意」，守菩提心，守護之相如《涅槃》說。「樂饒益」道意」，守菩提心，守護之相如《涅槃》說。「樂饒益」下，起菩提行。起饒益生，起利他行。「樂敬養」等，下，起菩提行。
起饒益生，起利他行。「樂敬養」等，修自利行。自利行中，「樂敬養師」，明攝法行。「樂修自利行。
自利行中，「樂敬養師」，明攝法行。「樂
下页续读