論。所顯真法共此三門同體義分，故得以法論。所顯真法共此三門同體義分，故得以法即如、法性、實際等也。就初句中，「法同法性」，當即如、法性、實際等也。
就初句中，「法同法性」，當相正辨。如來藏中一切佛法名為法性，所辨相正辨。如來藏中一切佛法名為法性，所辨真法與彼一體，一而不異故說為同。法性云真法與彼一體，一而不異故說為同。
法性云何而說同乎？法性清淨常恒不變，所辨亦爾，何而說同乎？法性清淨常恒不變，所辨亦爾，故說同矣。「入諸法故」，釋以顯同。入猶順也。順故說同矣。
「入諸法故」，釋以顯同。入猶順也。
順諸法性，故名為同。此一體法，云何名順？云何諸法性，故名為同。此一體法，云何名順？
云何名入？體性雖一，義門恒別。義別體同，故得云名入？體性雖一，義門恒別。
義別體同，故得云入。下皆同爾。第二句中，「法隨於如」，當相正辨入。下皆同爾。
第二句中，「法隨於如」，當相正辨不異如義。法界雖別，空理不異，故說為如。所不異如義。法界雖別，空理不異，故說為如。
所辨之法順彼如理，故名為隨。此與如一，何得辨之法順彼如理，故名為隨。此與如一，何得言隨？義如前解，門別義同故得說隨。前同此言隨？
義如前解，門別義同故得說隨。前同此隨，言左右耳。「無所隨故」，釋成隨義。以於有法隨，言左右耳。
「無所隨故」，釋成隨義。以於有法無有隨故，隨順如也。第三句中，「法住實際」，當無有隨故，隨順如也。
第三句中，「法住實際」，當相正辨。際謂際畔，處之別稱。窮實之處，名為相正辨。際謂際畔，處之別稱。
窮實之處，名為實際。所辨真法即於實際，名之為住。前隨此實際。所辨真法即於實際，名之為住。
前隨此住，言左右耳。「諸邊不動」，釋成住義。不為有無住，言左右耳。「諸邊不動」，釋成住義。
不為有無二邊傾動，故住實際。其次五句明識空中，前二邊傾動，故住實際。其次五句明識空中，前二破相，後三即實。前兩句中，初約塵以明識二破相，後三即實。
前兩句中，初約塵以明識空，後句正就識體明空。就初句中，「法無動搖」，空，後句正就識體明空。就初句中，「法無動搖」，正明理無。六識之心往來取塵，名為動搖；真正明理無。
六識之心往來取塵，名為動搖；真法常住，不同於彼，名不動搖。「不依六塵」，釋以法常住，不同於彼，名不動搖。
「不依六塵」，釋以顯無。不同六識六塵生，故無動搖。就後句中，顯無。不同六識六塵生，故無動搖。
就後句中，「法無去來」，正明理無。六識之心三世流轉，名「法無去來」，正明理無。六識之心三世流轉，名為去來，去是過去、來是未來；真法不爾，故無為去來，去是過去、來是未來；
真法不爾，故無去來。「常不住故」，釋以顯成。現在名住，若使真去來。「常不住故」，釋以顯成。
現在名住，若使真法曾住現在，故可對之說去說來。法無現住，法曾住現在，故可對之說去說來。法無現住，知復望何說去說來？此二遣相，下三即實，即知復望何說去說來？
此二遣相，下三即實，即三脫門。三脫之門，義如後解。「法順空」者，順空三脫門。三脫之門，義如後解。
「法順空」者，順空門也。「隨無相」者，隨無相門。「應無作」者，應無作門也。「隨無相」者，隨無相門。
「應無作」者，應無作
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