真實，所以非假。真法離名，故非假名。以故《地真實，所以非假。真法離名，故非假名。
以故《地持》中說一切法離於言說，離假名矣。今就持》中說一切法離於言說，離假名矣。今就初門，故說生死以為假名。得大涅槃，求離稱初門，故說生死以為假名。
得大涅槃，求離稱越。次出煩惱，於中四句：初「出淤泥」，教斷愛也。越。次出煩惱，於中四句：初「出淤泥」，教斷愛也。
愛能染污，事等如泥，除斷名出。二「無繫著」，明愛能染污，事等如泥，除斷名出。二「無繫著」，明無愛故不著五塵。三「無我所」，教除見也。不著無愛故不著五塵。
三「無我所」，教除見也。不著我人及與我所，名無我所。四「無所受」，明無我人及與我所，名無我所。
四「無所受」，明無見故不愛邪法。下教出業。諸外道等邪法教見故不愛邪法。下教出業。
諸外道等邪法教人名為擾亂，除斷稱無。一義如是。復有異人名為擾亂，除斷稱無。一義如是。
復有異釋：此所出中分之為四。初超假名，出生死果。釋：此所出中分之為四。初超假名，出生死果。
二出淤泥下，除煩惱因，因有見愛。初出淤泥，二出淤泥下，除煩惱因，因有見愛。初出淤泥，明除愛也。無繫著等，明斷見也。言無繫著，明明除愛也。
無繫著等，明斷見也。言無繫著，明斷我見。無我所者，離我所見。此前一對。三無斷我見。
無我所者，離我所見。此前一對。
三無所受，出生死果。五道悉離，故無所受。四無擾所受，出生死果。五道悉離，故無所受。
四無擾亂，明斷業因。此復一對。前明所出，次明所修。亂，明斷業因。此復一對。
前明所出，次明所修。內喜護彼，修利他行。於他所為心無嫉忌，名內喜護彼，修利他行。
於他所為心無嫉忌，名「內懷喜」。身口將順，名「護彼意」。「隨禪定」者，修自「內懷喜」。身口將順，名「護彼意」。
「隨禪定」者，修自利行。少欲知足、守護根等能生禪定，故說為利行。少欲知足、守護根等能生禪定，故說為隨。下明所離。諸惡悉斷，名「離眾過」。上來別教。隨。
下明所離。諸惡悉斷，名「離眾過」。
上來別教。「若能如是是真出家」，結嘆顯勝，令人學矣。上「若能如是是真出家」，結嘆顯勝，令人學矣。
上來第二明教呵辭。自下第三明教利益。句別來第二明教呵辭。自下第三明教利益。
句別有四：一、維摩詰勸長者子宜共出家，先勸、有四：一、維摩詰勸長者子宜共出家，先勸、後釋。二、長者子父母為辭。三、維摩詰教令心後釋。二、長者子父母為辭。
三、維摩詰教令心出，發菩提心即名出家、即名具足。息相求實，出，發菩提心即名出家、即名具足。息相求實，名為發心。以發心故，有惡斯捨，離沙彌惡，名名為發心。
以發心故，有惡斯捨，離沙彌惡，名「即出家」。亦斷一切大比丘過，名「即具足」。菩提「即出家」。亦斷一切大比丘過，名「即具足」。
菩提心義，廣如別章，此應具論。四、長者子如教發心義，廣如別章，此應具論。四、長者子如教發心。前辭、次釋、「故我」下結。次告阿難令往問心。
前辭、次釋、「故我」下結。次告阿難令往問疾。對前九人明其因行，下對阿難彰佛果德。疾。
對前九人明其因行，下對阿難彰佛果德。
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