記，眾生如中亦應得記。眾生如中無生得記，記，眾生如中亦應得記。眾生如中無生得記，彌勒如中有何所得？下破得果，於中先破得彌勒如中有何所得？
下破得果，於中先破得菩提義，後破彌勒得涅槃義。前中「彌勒得菩菩提義，後破彌勒得涅槃義。前中「彌勒得菩提」者，舉其所立。「一切眾生皆亦應得」，將凡類提」者，舉其所立。
「一切眾生皆亦應得」，將凡類徵。下釋難意。「所以」，徵問。我有何以言「彌勒得徵。下釋難意。
「所以」，徵問。我有何以言「彌勒得應生亦得」？下對釋之。一切眾生即菩提相，與應生亦得」？
下對釋之。一切眾生即菩提相，與彌勒同，故彌勒得眾生亦得。菩提體相，如下彌勒同，故彌勒得眾生亦得。
菩提體相，如下文說「寂滅是菩提，滅諸相故。不觀是菩提，離文說「寂滅是菩提，滅諸相故。不觀是菩提，離諸緣故。不行是菩提，無憶念故。」如是一切此諸緣故。
不行是菩提，無憶念故。」如是一切此菩提性緣起集成。集成生死眾生，攝緣從實，故菩提性緣起集成。
集成生死眾生，攝緣從實，故一切生即是菩提。彌勒實性即是菩提，彌勒有一切生即是菩提。彌勒實性即是菩提，彌勒有得；眾生實性即是菩提，亦應有得。眾生實性得；
眾生實性即是菩提，亦應有得。眾生實性即是菩提，於菩提中無眾生相、無眾生得；彌即是菩提，於菩提中無眾生相、無眾生得；
彌勒實性即是菩提，此菩提中何處有得？「彌勒勒實性即是菩提，此菩提中何處有得？「彌勒能得」下，破彌勒得涅槃義。言「若彌勒得滅度者」，能得」下，破彌勒得涅槃義。
言「若彌勒得滅度者」，舉其所取。「一切眾生亦當滅度」，將凡類徵。滅舉其所取。「一切眾生亦當滅度」，將凡類徵。
滅度，外國名為涅槃。下釋難意。「所以」，徵問。我有度，外國名為涅槃。下釋難意。
「所以」，徵問。我有何以「彌勒得滅眾生亦得」？下對釋之。佛知眾何以「彌勒得滅眾生亦得」？
下對釋之。佛知眾生畢竟寂滅，即涅槃相不復更滅，與彌勒同，故生畢竟寂滅，即涅槃相不復更滅，與彌勒同，故彌勒得眾生亦得。涅槃體相，如上文說。本自彌勒得眾生亦得。
涅槃體相，如上文說。本自不然，今亦不滅，是涅槃義。又復如彼《地經》中不然，今亦不滅，是涅槃義。
又復如彼《地經》中說：自性常寂，不滅不生，是涅槃義。又復如彼說：自性常寂，不滅不生，是涅槃義。又復如彼《涅槃》中說：大般涅槃本自有之，非適今也。非《涅槃》中說：大般涅槃本自有之，非適今也。
非實非虛、非生非作、非一非異、非去來今、非因非實非虛、非生非作、非一非異、非去來今、非因非果。此亦即是《勝鬘經》中一苦滅諦。經自釋言：果。此亦即是《勝鬘經》中一苦滅諦。
經自釋言：非壞法故名為苦滅。言苦滅者，無始無作、無非壞法故名為苦滅。言苦滅者，無始無作、無起無盡、離盡常住、自性清淨離一切惱，是其苦起無盡、離盡常住、自性清淨離一切惱，是其苦滅。此涅槃性，緣起集成生死眾生；泯相即實，滅。
此涅槃性，緣起集成生死眾生；泯相即實，故一切生即涅槃相。此是體相，非標相矣。於故一切生即涅槃相。
此是體相，非標相矣。於
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