明承力，容可為問。辨難兼易，竝以言雖。然猶明承力，容可為問。辨難兼易，竝以言雖。
然猶爾。雖爾難對，我當承佛聖旨往問。下稟上力爾。雖爾難對，我當承佛聖旨往問。
下稟上力名之為承，旨謂意旨。此承如來意力加被而名之為承，旨謂意旨。此承如來意力加被而往問也。自下第二文殊與眾相隨共往。於中往問也。
自下第二文殊與眾相隨共往。於中三句：一、明諸眾念二大士必說妙法，先舉能三句：一、明諸眾念二大士必說妙法，先舉能念人。「於是眾中」，就處總舉，謂於菴羅佛眾之念人。
「於是眾中」，就處總舉，謂於菴羅佛眾之中。「諸菩薩」等，隨人別列。言「諸菩薩」，舉菩薩眾。中。「諸菩薩」等，隨人別列。
言「諸菩薩」，舉菩薩眾。「大弟子」者、舉聲聞眾。「釋梵王」等，舉凡夫眾。下「大弟子」者、舉聲聞眾。
「釋梵王」等，舉凡夫眾。下彰而念。「咸作是念」，總以標舉。咸謂皆也。「今二彰而念。
「咸作是念」，總以標舉。咸謂皆也。
「今二士」等，正出所念人。大智高語必深遠故，念此士」等，正出所念人。大智高語必深遠故，念此二大士共談必說妙法。二、「即時」下，明前諸眾二大士共談必說妙法。
二、「即時」下，明前諸眾樂欲隨從。三、「於是」下，文殊與眾相隨共往。「於樂欲隨從。三、「於是」下，文殊與眾相隨共往。
「於是文殊」，舉其眾主。「與諸菩薩大弟子等」，兼列是文殊」，舉其眾主。「與諸菩薩大弟子等」，兼列從人。「恭敬圍遶」，彰其去儀。「入毘耶離」，辨其所從人。
「恭敬圍遶」，彰其去儀。「入毘耶離」，辨其所至。自下第三維摩知來空室相待。於中初念至。
自下第三維摩知來空室相待。於中初念「文殊師利與眾俱來」，此念其來，不念空室。有「文殊師利與眾俱來」，此念其來，不念空室。
有人言：此念欲空室，與後為由。其言謬也，良以人言：此念欲空室，與後為由。其言謬也，良以維摩待化如渴，如來心喜故為此念。次「以神維摩待化如渴，如來心喜故為此念。
次「以神力空其室內除去所有及諸侍者」，空室是總，力空其室內除去所有及諸侍者」，空室是總，除有及侍，顯室空也。為欲寄此起後言端，所除有及侍，顯室空也。為欲寄此起後言端，所以空之。「下置一床以疾而臥」，亦欲寄病而有以空之。
「下置一床以疾而臥」，亦欲寄病而有所顯，故置一床以疾現臥。自下第四文殊往所顯，故置一床以疾現臥。自下第四文殊往至入舍見空，唯見維摩獨寢而臥。上來序竟。至入舍見空，唯見維摩獨寢而臥。
上來序竟。自下正說。然序與正，進退不定，備如上辨。若自下正說。
然序與正，進退不定，備如上辨。若以維摩一世所說悉為正宗，是則偏判。〈方便以維摩一世所說悉為正宗，是則偏判。
〈方便品〉初以為由序，「以其疾故國王大臣皆往問品〉初以為由序，「以其疾故國王大臣皆往問疾」後，悉是正宗。若以維摩現今一會所說為疾」後，悉是正宗。若以維摩現今一會所說為正，是則從前〈方便品〉來，皆悉判與此會由序；正，是則從前〈方便品〉來，皆悉判與此會由序；
從此已下方是正宗。此正宗中，三門分別：一、從此已下方是正宗。此正宗中，三門分別：一、
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