得記。若現在生而得記者，現生不住，云何得得記。若現在生而得記者，現生不住，云何得記？暫現即滅，時無逕停，故曰不住。生既不住，記？
暫現即滅，時無逕停，故曰不住。生既不住，何誰待記而得受乎？下，次舉彼同體四相何誰待記而得受乎？
下，次舉彼同體四相明生無性，成無得記。「如佛所說，比丘汝今即明生無性，成無得記。「如佛所說，比丘汝今即時生」，等舉佛昔言。言四相有三：一前後四相。時生」，等舉佛昔言。
言四相有三：一前後四相。有為之法一剎那頃，初生、次住、終異、後滅。二有為之法一剎那頃，初生、次住、終異、後滅。
二是同時別體四相。有為法邊別有非色非心是同時別體四相。有為法邊別有非色非心生相能生諸法，乃至別有滅相滅法。三是生相能生諸法，乃至別有滅相滅法。
三是同時同體四相。《如起信論》及此經說。是義同時同體四相。《如起信論》及此經說。
是義云何？有為諸法相有體無，猶如幻化陽炎水云何？有為諸法相有體無，猶如幻化陽炎水等。於此法中相有名生、虛無稱滅。相有名生，等。
於此法中相有名生、虛無稱滅。相有名生，生非滅前；虛無稱滅，滅非生後。即此生滅幻生非滅前；
虛無稱滅，滅非生後。即此生滅幻法像立，說之為住。又此幻法各守自相，亦名法像立，說之為住。
又此幻法各守自相，亦名為住。故《地持》言：以性自故，名之為住。此住為住。故《地持》言：以性自故，名之為住。
此住非是生滅之外。彼生與滅義門各異，名之為非是生滅之外。彼生與滅義門各異，名之為異。又異真諦性實之法亦名為異，又異情實異。
又異真諦性實之法亦名為異，又異情實亦名為異。此異亦非生滅等外。以四相同時亦名為異。此異亦非生滅等外。
以四相同時同體，故佛宣說比丘汝今即時亦生亦老亦同體，故佛宣說比丘汝今即時亦生亦老亦滅，以同體故。就餘三相義說為生，餘三之外滅，以同體故。就餘三相義說為生，餘三之外無別生性。生無性故，生即無生，遣誰得記？乃無別生性。
生無性故，生即無生，遣誰得記？乃至就餘三相說滅，滅無別性。滅無性故，滅即至就餘三相說滅，滅無別性。
滅無性故，滅即無滅，說誰得記？是故畢竟無受記者。自下第無滅，說誰得記？是故畢竟無受記者。
自下第二次就無生難破得記得菩提義。何故須然？二次就無生難破得記得菩提義。何故須然？
恐彼彌勒生處被徵於無，虛立有得義，故就恐彼彌勒生處被徵於無，虛立有得義，故就難之。「若以無生得授記」者，逆取所立。道言「無難之。「若以無生得授記」者，逆取所立。
道言「無生即正位」者，立其道理。所謂即是真帝正位，生即正位」者，立其道理。所謂即是真帝正位，非行正位。與經中說「是法住於法位」相似。於非行正位。
與經中說「是法住於法位」相似。於正位中，亦無得記、無得菩提，約理破得。「云何正位中，亦無得記、無得菩提，約理破得。
「云何彌勒授一生記」，就理法呵。自下第三約就真彌勒授一生記」，就理法呵。自下第三約就真
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