勝進中，「一切智慧」，是佛如來智慧莊嚴。「一切勝進中，「一切智慧」，是佛如來智慧莊嚴。「一切善法」，是佛如來福德莊嚴。為得此二，故「起一善法」，是佛如來福德莊嚴。
為得此二，故「起一切助佛道法」。前總、次別，下總結嘆。「是為法施」，切助佛道法」。前總、次別，下總結嘆。
「是為法施」，是總結也。「若菩薩」下，是嘆勝也。「住是法施」，行是總結也。「若菩薩」下，是嘆勝也。
「住是法施」，行廣益人名「大施主」，能消物養生世福善名「世廣益人名「大施主」，能消物養生世福善名「世福田」。上來第一約就行修以明法施。自下第福田」。上來第一約就行修以明法施。
自下第二明說利益。說是法時，婆羅門中有二百人二明說利益。說是法時，婆羅門中有二百人皆發阿耨三菩提心。自下第三約就財事以明皆發阿耨三菩提心。
自下第三約就財事以明法施。問曰：下明財施，云何法施？自於財事平法施。問曰：下明財施，云何法施？
自於財事平等行施，教人為之，等法教人故曰法施。又依等行施，教人為之，等法教人故曰法施。又依等法捨財布施亦名法施。於中有四：第一、善等法捨財布施亦名法施。
於中有四：第一、善德局心奉施；二、維摩不受；第三、善德廣心行德局心奉施；二、維摩不受；
第三、善德廣心行施；四、維摩納受。初中「我時心得淨」者，意業淨施；四、維摩納受。
初中「我時心得淨」者，意業淨也。聞前所說信樂不疑，名為心淨。「嘆未曾有」，也。聞前所說信樂不疑，名為心淨。
「嘆未曾有」，口業嘆也。「稽首禮」等，身業禮也。此施方便，下口業嘆也。「稽首禮」等，身業禮也。
此施方便，下正行施。「即解瓔珞價直百千而以上之不肯正行施。「即解瓔珞價直百千而以上之不肯取」者，是第二段維摩不受。以其偏敬局施維取」者，是第二段維摩不受。
以其偏敬局施維摩，情無廣兼違於等施，所以不受。「我言居士摩，情無廣兼違於等施，所以不受。「我言居士願必納受隨意所與」，是第三段明其善德廣願必納受隨意所與」，是第三段明其善德廣心行施。由局不受，故隨意與。自下第四維摩心行施。
由局不受，故隨意與。自下第四維摩納受。初先為受，「分作二」下用之轉施，為欲納受。
初先為受，「分作二」下用之轉施，為欲則財教人等施，故轉施之。於中初先分財為則財教人等施，故轉施之。於中初先分財為二，次用施人。「一分施此會中下乞」，施下等上。二，次用施人。
「一分施此會中下乞」，施下等上。「一分奉彼難勝如來」，施上齊下。「時維摩詰現神「一分奉彼難勝如來」，施上齊下。
「時維摩詰現神變」下，約己教他。「現神變已作是言」者，牒前起變」下，約己教他。「現神變已作是言」者，牒前起後。「若施主」者，標所勸人。「施一最下猶如如來後。
「若施主」者，標所勸人。「施一最下猶如如來福田之相無所分別」，正教行施。「等於大悲不求福田之相無所分別」，正教行施。
「等於大悲不求果報」，牒前所教。佛是大悲，施下齊佛，名等大果報」，牒前所教。佛是大悲，施下齊佛，名等大悲。不為果報偏施如來，名不求果。「是則名曰悲。
不為果報偏施如來，名不求果。「是則名曰
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