句何別？初句明其真法體中無有眾生，第二句何別？初句明其真法體中無有眾生，第二無我，第三無壽，第四無人。此即是彼《勝鬘經》無我，第三無壽，第四無人。
此即是彼《勝鬘經》中如來藏者非我眾生、非命非人四種義也。中如來藏者非我眾生、非命非人四種義也。我眾生等四種何異而須別遣？通釋一物其我眾生等四種何異而須別遣？
通釋一物其猶眼目，於中別分非無差異。異相如何？宣說猶眼目，於中別分非無差異。異相如何？
宣說陰體以為神主，名之為我。和合之中計有定陰體以為神主，名之為我。和合之中計有定實，說為眾生。相續之中計有神性任持不斷，實，說為眾生。
相續之中計有神性任持不斷，名為壽命。作用之中立有主宰，說之為人。翻名為壽命。作用之中立有主宰，說之為人。
翻對彼故，說無我人眾生壽命。故彼《轉女身經》對彼故，說無我人眾生壽命。故彼《轉女身經》說云「觀內無我、外無眾生、內外和合無其壽說云「觀內無我、外無眾生、內外和合無其壽命，畢竟清淨。」所以無人，觀內無我，陰體非神。命，畢竟清淨。」
所以無人，觀內無我，陰體非神。外無生者，五陰集用，望其陰體名之為外，於外無生者，五陰集用，望其陰體名之為外，於中無實，名無眾生。內外和合無壽命者，陰共中無實，名無眾生。
內外和合無壽命者，陰共假生，相續名命，無別命體，畢竟清淨。名無人假生，相續名命，無別命體，畢竟清淨。名無人者，宰用名人，以無我體，人用亦無，畢竟淨。文者，宰用名人，以無我體，人用亦無，畢竟淨。
文中初言「法無眾生」，正明理無，謂於真實法寶中初言「法無眾生」，正明理無，謂於真實法寶體中無有眾生。所無有三：一、無橫計神我眾體中無有眾生。所無有三：一、無橫計神我眾生；二、於假名眾生之中無其定性；三、無假名生；
二、於假名眾生之中無其定性；三、無假名眾生之相。此等皆是情相之有，故悉無之，餘眾生之相。
此等皆是情相之有，故悉無之，餘用類爾。「離生垢」者，破情顯理。取我之心名眾用類爾。「離生垢」者，破情顯理。
取我之心名眾生垢；真法之中無此我心，名離生垢。以無垢生垢；真法之中無此我心，名離生垢。
以無垢心，故無眾生。第二句中，「法無我者」，正明理無。心，故無眾生。第二句中，「法無我者」，正明理無。
亦真法中無三種我，準前可知。「離我垢」者，破亦真法中無三種我，準前可知。「離我垢」者，破情顯理，義同前解。此兩句中破情顯理，後二情顯理，義同前解。
此兩句中破情顯理，後二句中破相顯理，宜須記知。第三句中，「法無壽句中破相顯理，宜須記知。第三句中，「法無壽命」，正明理無，亦真法中無三種壽，準前可知。命」，正明理無，亦真法中無三種壽，準前可知。
「離生死」者，破相顯理。若真法中有其生死，故「離生死」者，破相顯理。若真法中有其生死，故可就之說有壽命；既無生死，就何說壽？第四可就之說有壽命；
既無生死，就何說壽？第四句中，「法無人」者，正明理無，亦真法中無三種句中，「法無人」者，正明理無，亦真法中無三種
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