人，準前可知。「前後際斷」，破相顯理。有為之法人，準前可知。「前後際斷」，破相顯理。
有為之法前後相起，前為前際、後為後際。若真法中有前後相起，前為前際、後為後際。若真法中有此二際，則可就之以說於人；真中無此，就何此二際，則可就之以說於人；
真中無此，就何說人？於情為有、於理本無，翻情顯理故說為說人？於情為有、於理本無，翻情顯理故說為斷，非有所除。就後六句明法空中，初二離相、斷，非有所除。
就後六句明法空中，初二離相、次二離名，次有一句結前離相，末後一句結次二離名，次有一句結前離相，末後一句結上離名。初兩句中，前之一句正明離相。後上離名。初兩句中，前之一句正明離相。
後之一句破去心緣成前離相。就初句中，「法常之一句破去心緣成前離相。就初句中，「法常寂然」，正明理無。真法不動故曰寂然。「滅諸相」寂然」，正明理無。
真法不動故曰寂然。「滅諸相」者，破相顯寂。五陰是相，於真本無，名滅諸相。者，破相顯寂。
五陰是相，於真本無，名滅諸相。有相不寂，無故寂矣。就後句中，「法離於相」，正有相不寂，無故寂矣。
就後句中，「法離於相」，正明理無。於真法中無五陰相，名法離相。「無所明理無。於真法中無五陰相，名法離相。
「無所緣」者，破相顯理。若真法中有相可緣，不名離緣」者，破相顯理。若真法中有相可緣，不名離相；於真法中無相可緣，故法離相。以無所緣，相；
於真法中無相可緣，故法離相。以無所緣，能緣亦無。次兩句中，前之一句破名破說，後能緣亦無。
次兩句中，前之一句破名破說，後之一句破去心覺成前離說。就初句中，「法無之一句破去心覺成前離說。就初句中，「法無名字」，正明理無，謂真法中無彼妄想所立名名字」，正明理無，謂真法中無彼妄想所立名字。「言語斷」者，破去言說顯成無名。名是言本，字。
「言語斷」者，破去言說顯成無名。名是言本，以無名故言語不生，名言語斷。舉語言斷，成以無名故言語不生，名言語斷。
舉語言斷，成名無矣。就後句中，「法無言說離覺觀故」，破情名無矣。就後句中，「法無言說離覺觀故」，破情顯理。覺觀言因，以真法中無覺觀故言語不顯理。
覺觀言因，以真法中無覺觀故言語不生，故無言說。麁思名覺，細思稱觀，此皆情生，故無言說。麁思名覺，細思稱觀，此皆情道；真法出情，故無覺觀。次下一句，結前離相。道；
真法出情，故無覺觀。次下一句，結前離相。
「法無形相」，正辨理無，謂真法中無陰形相。以「法無形相」，正辨理無，謂真法中無陰形相。以此結前離相之義，故說無相。「如虛空故」，類以此結前離相之義，故說無相。
「如虛空故」，類以顯之。真法離相，似世大虛，故言如空。自下一顯之。真法離相，似世大虛，故言如空。
自下一句，結前離名。「法無戲論」，正明理無。理外名言句，結前離名。「法無戲論」，正明理無。
理外名言斯成戲論，真中離此名無戲論。以此結前離斯成戲論，真中離此名無戲論。以此結前離名之義，故說無戲。「畢竟空故」，釋以顯無。永絕名之義，故說無戲。
「畢竟空故」，釋以顯無。永絕
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