發」下，遮其授小。「無得發起以小乘法」，法說以發」下，遮其授小。「無得發起以小乘法」，法說以遮。「彼自無創勿傷之也」，喻說以遮。彼諸比丘遮。
「彼自無創勿傷之也」，喻說以遮。彼諸比丘大根完具，名為無創。教小侵損，目之為傷。遮大根完具，名為無創。
教小侵損，目之為傷。遮抑不聽，故言勿傷。第三重呵違欲說中，約喻抑不聽，故言勿傷。
第三重呵違欲說中，約喻以呵。於中三句。「欲行大道莫示小徑」，是一呵以呵。於中三句。
「欲行大道莫示小徑」，是一呵也。比丘求大名欲大道。小法卷狹如似小也。比丘求大名欲大道。
小法卷狹如似小徑，求大教小，理所不應，故云莫示。「無以大海徑，求大教小，理所不應，故云莫示。「無以大海內於牛跡」，是二呵也。比丘廣欲如似大海，小內於牛跡」，是二呵也。
比丘廣欲如似大海，小結狹淺事同牛跡。安心住法目之為內，此亦結狹淺事同牛跡。安心住法目之為內，此亦不應，故言無以大海內於牛跡。「無以日光等不應，故言無以大海內於牛跡。
「無以日光等彼螢火」，是三呵也。比丘大欲如似日光，聲聞彼螢火」，是三呵也。比丘大欲如似日光，聲聞小欲事若螢火，將大同小，理所不合，是故呵小欲事若螢火，將大同小，理所不合，是故呵言無以日光等彼螢火。第四重呵違根說中，言無以日光等彼螢火。
第四重呵違根說中，言「此比丘久發大心中忘此意」，舉彼大根。「如言「此比丘久發大心中忘此意」，舉彼大根。「如何以小而教導之」，呵其授小。「我觀小乘智慧何以小而教導之」，呵其授小。
「我觀小乘智慧微淺猶如盲人不能分別一切眾生根之利鈍」，微淺猶如盲人不能分別一切眾生根之利鈍」，呵不知根。維摩自導，「我觀小乘」下，出所觀。智呵不知根。維摩自導，「我觀小乘」下，出所觀。
智慧微淺猶如盲人，智體劣也。不能分別一切慧微淺猶如盲人，智體劣也。不能分別一切眾生根之利鈍，智用狹也。以智微故，不能分眾生根之利鈍，智用狹也。
以智微故，不能分別一切眾生；智慧淺故，不能分別根之利鈍。別一切眾生；智慧淺故，不能分別根之利鈍。
此出呵辭。自下第三彰其巧化。於中六句：初、此出呵辭。自下第三彰其巧化。
於中六句：初、維摩詰默入三昧。二、由入三昧令此比丘自維摩詰默入三昧。二、由入三昧令此比丘自識宿命，曾於過佛種善發心。此乃維摩宿識宿命，曾於過佛種善發心。
此乃維摩宿命通力故令識之。菩薩宿命凡有六種，如命通力故令識之。菩薩宿命凡有六種，如《地持》說：一、自知宿命；二、知他宿命；三、令他《地持》說：一、自知宿命；
二、知他宿命；三、令他人知己宿命；四、令他人自知宿命；五、令他人知己宿命；
四、令他人自知宿命；五、令他人知他宿命；六、能令彼所知眾生展轉相知。人知他宿命；
六、能令彼所知眾生展轉相知。今令比丘自識宿命，是第四門令他自知。三、今令比丘自識宿命，是第四門令他自知。
三、「即時」下，由識宿命還得本心，謂還得本大乘心「即時」下，由識宿命還得本心，謂還得本大乘心矣。四、「於是」下，明諸比丘由得本心，荷恩致矣。四、「於是」下，明諸比丘由得本心，荷恩致
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