得處有三：一、入種姓地名得菩提，如《涅槃》說：得處有三：一、入種姓地名得菩提，如《涅槃》說：須陀洹人八萬劫到，乃至辟支十千劫到，到須陀洹人八萬劫到，乃至辟支十千劫到，到六菩提。當知此等名至種姓為到菩提。二、入六菩提。當知此等名至種姓為到菩提。
二、入初地名得菩提，如《法華論》說。彼釋《法華．分別初地名得菩提，如《法華論》說。彼釋《法華．分別功德品》所言八生乃至一生得菩提者，所謂得功德品》所言八生乃至一生得菩提者，所謂得於初地證智。三、至後際名得菩提，義在可知。於初地證智。
三、至後際名得菩提，義在可知。或分為五，如《大品》說：一、發心菩提，在於無量生或分為五，如《大品》說：一、發心菩提，在於無量生死海中發菩提心，位在善趣。二、伏心菩提，深死海中發菩提心，位在善趣。
二、伏心菩提，深伏煩惱，位分在於種姓已上、伏忍位中。三、明伏煩惱，位分在於種姓已上、伏忍位中。三、明菩提，修習明慧，位分在於初地已上。四、出到菩提，修習明慧，位分在於初地已上。
四、出到菩提，出離有無，到無生忍，位分在於七地已菩提，出離有無，到無生忍，位分在於七地已上。五、無上菩提，究竟窮極，位在佛果。隨別細上。五、無上菩提，究竟窮極，位在佛果。
隨別細分可亦眾多。若論應成，種性已上一切堪能。分可亦眾多。若論應成，種性已上一切堪能。
若依《華嚴》，賢首位中亦能八相不成正覺。今此若依《華嚴》，賢首位中亦能八相不成正覺。今此所論，是應成也，八相成佛名得菩提。下對破所論，是應成也，八相成佛名得菩提。
下對破之，文別有四：一、就事相有生法中難破有得；之，文別有四：一、就事相有生法中難破有得；二、「若以無生得授記」下，就其遣事無生法中難二、「若以無生得授記」下，就其遣事無生法中難破有得；三、「為從如生得授記」下，約就真法緣破有得；
三、「為從如生得授記」下，約就真法緣起生滅難破有得；四、「一切生皆如」已下，約就起生滅難破有得；四、「一切生皆如」已下，約就真性平等義中難破有得。此四分中，言有隱真性平等義中難破有得。
此四分中，言有隱顯。初段之中偏破得記，第二分中難破得記顯。初段之中偏破得記，第二分中難破得記及得菩提，第三段中偏破難得記，第四分中及得菩提，第三段中偏破難得記，第四分中難破得記及得菩提。初中有二：第一、約就三難破得記及得菩提。
初中有二：第一、約就三世之生難破得記；二、「如佛說」下，舉彼同時同世之生難破得記；二、「如佛說」下，舉彼同時同體四相明生無性，成無得記。前中初言「為用體四相明生無性，成無得記。
前中初言「為用何生得授記乎」，總以徵責。言「過去耶未來耶」何生得授記乎」，總以徵責。言「過去耶未來耶」等，隨世別定。進退不定，是以言耶。「若過去」下，等，隨世別定。
進退不定，是以言耶。「若過去」下，隨世別難。若過去生而得記者，過去已滅，依隨世別難。
若過去生而得記者，過去已滅，依何得記？若未來生而得記者未來未至。依何何得記？若未來生而得記者未來未至。
依何
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