修成義，彌勒為說，說相覆實，為是被呵。自下修成義，彌勒為說，說相覆實，為是被呵。自下第二維摩教呵。何故須然？為使諸天捨修入第二維摩教呵。
何故須然？為使諸天捨修入證，故須教呵。「來謂」，總舉。下別顯之，別文之中證，故須教呵。
「來謂」，總舉。下別顯之，別文之中初呵後教，從初乃至「亦無退」者，是呵辭也，呵初呵後教，從初乃至「亦無退」者，是呵辭也，呵令相捨；「彌勒當令此諸天子捨分別」下，是教令相捨；
「彌勒當令此諸天子捨分別」下，是教辭也，教令證實。就前呵中，寄就彌勒，難破授辭也，教令證實。就前呵中，寄就彌勒，難破授記得菩提義，類明一切悉無所得。於中有二：記得菩提義，類明一切悉無所得。
於中有二：一、難破彌勒授一生記得菩提義。二、「是故彌一、難破彌勒授一生記得菩提義。二、「是故彌勒無以此法誘天子」下，總以結呵。前中初先勒無以此法誘天子」下，總以結呵。
前中初先舉其所得，「為用何」下破以顯無。舉所得中，言舉其所得，「為用何」下破以顯無。舉所得中，言「彌勒」者，告命其人。「世尊授」等，舉其所得。「授仁「彌勒」者，告命其人。
「世尊授」等，舉其所得。「授仁記」者，行因剋果。定得不失，如心記物堅念不記」者，行因剋果。
定得不失，如心記物堅念不失，故名為記。聖記示人，目之為授。言「一生」者，失，故名為記。聖記示人，目之為授。
言「一生」者，人中得記，捨此身已上生兜率，後生人間然人中得記，捨此身已上生兜率，後生人間然後成佛。中間隔彼兜率一報，故名一生。問曰：後成佛。中間隔彼兜率一報，故名一生。
問曰：若使上生兜率、後生人間方始作佛，即是二生，若使上生兜率、後生人間方始作佛，即是二生，何故言一？釋言：此生，聖說不定。依龍樹論說：何故言一？釋言：此生，聖說不定。
依龍樹論說：此彌勒以為三生，現身為受竟癡去不論，後此彌勒以為三生，現身為受竟癡去不論，後生人間即是佛身故亦不數，為是言一。問曰：生人間即是佛身故亦不數，為是言一。問曰：若使一生天上後生人間而得成佛名一生若使一生天上後生人間而得成佛名一生者，有須陀洹一生天上人間而涅槃者，十四者，有須陀洹一生天上人間而涅槃者，十四生中幾生所攝？釋言：此十四生中名為二生。生中幾生所攝？
釋言：此十四生中名為二生。若爾，彌勒亦應同彼，何得言一？釋言：應齊而若爾，彌勒亦應同彼，何得言一？
釋言：應齊而說異者，以其所望不同故爾。彼須陀洹望於說異者，以其所望不同故爾。彼須陀洹望於身盡餘涅槃，故受兩身，即是二生。如彌勒等，身盡餘涅槃，故受兩身，即是二生。
如彌勒等，望於佛身，後生人間即是佛身，對彼身故偏望於佛身，後生人間即是佛身，對彼身故偏名兜率一報為一。言「得阿耨三菩提」者，汎解名兜率一報為一。言「得阿耨三菩提」者，汎解有二：一真、二應。實行相應名之為真，八相現有二：一真、二應。
實行相應名之為真，八相現成說以為應。此應與真得處不定，若論其成成說以為應。此應與真得處不定，若論其成
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