世尊我時實懷慚恥得無謬聽。時者，道本被呵世尊我時實懷慚恥得無謬聽。時者，道本被呵之時。我者阿難，自彰己也。言世尊者，以實告之時。
我者阿難，自彰己也。言世尊者，以實告佛。實懷慚等，自宣己心實懷慚恥。愧己所言，佛。
實懷慚等，自宣己心實懷慚恥。愧己所言，愧前說病須乳言也。得無近等，疑己所聞。如愧前說病須乳言也。
得無近等，疑己所聞。如維摩語，佛實無病；有病須乳，得非自我近佛維摩語，佛實無病；
有病須乳，得非自我近佛謬聽。自下第四空中發聲諧和二家。「即聞空謬聽。自下第四空中發聲諧和二家。
「即聞空聲」，總以標舉。時誰所出？或可是佛、或是維摩、聲」，總以標舉。時誰所出？
或可是佛、或是維摩、或餘大力神天所發。下別顯之。「如居士言」，印或餘大力神天所發。下別顯之。
「如居士言」，印維摩語，明佛真身無病是實。「但為佛」下，述阿維摩語，明佛真身無病是實。「但為佛」下，述阿難言，明佛應病須乳不虛。「但為佛出五濁惡難言，明佛應病須乳不虛。
「但為佛出五濁惡現行斯法度脫眾生」，對前阿難謬聽之言，明聞現行斯法度脫眾生」，對前阿難謬聽之言，明聞非謬。此語顛倒，若正應言但佛出於五濁惡非謬。此語顛倒，若正應言但佛出於五濁惡世，現行斯法為度眾生。言五濁者，如經中說：一世，現行斯法為度眾生。
言五濁者，如經中說：一曰命濁，命報短促，謂今世人極壽百歲如是曰命濁，命報短促，謂今世人極壽百歲如是等也。二眾生濁，無其人行。三煩惱濁，貪瞋癡等也。二眾生濁，無其人行。
三煩惱濁，貪瞋癡等諸結增上。四者見濁，邪見熾盛。五曰劫濁，等諸結增上。四者見濁，邪見熾盛。
五曰劫濁，所謂飢饉、疫病、刀兵。此五盛時，名為惡世，佛所謂飢饉、疫病、刀兵。此五盛時，名為惡世，佛於是時出現於世。現行斯法度眾生者，現行有於是時出現於世。
現行斯法度眾生者，現行有病乞求之法，度眾生也。事如經說：當佛在時，病乞求之法，度眾生也。事如經說：當佛在時，毘耶離城有婆羅門，邪見不信。家有乳牛，惡毘耶離城有婆羅門，邪見不信。
家有乳牛，惡𮗧踰人無敢近者。佛為度此婆羅門故，示言𮗧踰人無敢近者。佛為度此婆羅門故，示言有病須乳為治。阿難為佛持鉢往乞，造其門有病須乳為治。
阿難為佛持鉢往乞，造其門下。婆羅門見，怒而問曰：「汝何所須？」阿難對曰：下。婆羅門見，怒而問曰：「汝何所須？」
阿難對曰：「佛病須乳故，故來乞求。」彼聞作念：「可令自取，「佛病須乳故，故來乞求。」彼聞作念：「可令自取，使牛踰殺。」即語阿難：「若須搆取。」阿難言：「善。」即使牛踰殺。」
即語阿難：「若須搆取。」阿難言：「善。」
即往牛所，牛自開脚任其搆捋。牛語阿難：「願留往牛所，牛自開脚任其搆捋。牛語阿難：「願留一乳，以乞我兒，餘悉奉佛。」犢子即言：「盡奉如一乳，以乞我兒，餘悉奉佛。」
犢子即言：「盡奉如來，我食水草。」彼婆羅門在傍具見，即自悔責：來，我食水草。」彼婆羅門在傍具見，即自悔責：「我不及牛，不識福田，生此惡心。」遂於佛所深「我不及牛，不識福田，生此惡心。」
遂於佛所深
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