第五義者，前告不堪，辨明菩薩所學法體；下第五義者，前告不堪，辨明菩薩所學法體；下對堪者，顯修成相。辨異如是。次第三門科分對堪者，顯修成相。
辨異如是。次第三門科分解釋。文別有二：一、告文殊令往問疾起說由解釋。
文別有二：一、告文殊令往問疾起說由序。二、「善來」下，正對問人廣宣所說。前中初先序。二、「善來」下，正對問人廣宣所說。
前中初先「如來告命」下，彰文殊奉命往問。文別有四：一、「如來告命」下，彰文殊奉命往問。文別有四：一、嘆維摩德高難敵，承力往問；二、與大眾相隨嘆維摩德高難敵，承力往問；
二、與大眾相隨共往；三、維摩知來，空室相待；四、文殊至，見其共往；三、維摩知來，空室相待；
四、文殊至，見其室空獨寢而臥。就初段中，先嘆維摩，彰己非室空獨寢而臥。就初段中，先嘆維摩，彰己非敵；「雖然」已下，承力往問。嘆中初言「彼上人者敵；
「雖然」已下，承力往問。嘆中初言「彼上人者難為酬對」，是總嘆也。「深達實相」下別。別中有難為酬對」，是總嘆也。
「深達實相」下別。別中有三：一、嘆維摩智解殊勝；二、「一切菩薩法式知」三：一、嘆維摩智解殊勝；
二、「一切菩薩法式知」下，行修具足；三、「降魔」下，德用自在。就嘆解中，下，行修具足；三、「降魔」下，德用自在。
就嘆解中，「深達實相」，是其實智亦名證智。依《涅槃經》或「深達實相」，是其實智亦名證智。依《涅槃經》或名世諦以為實相，或名真諦以為實相。《依大名世諦以為實相，或名真諦以為實相。
《依大品經》多名真諦以為實相。今此亦應名第一品經》多名真諦以為實相。今此亦應名第一義為實相耳，於實窮證故曰深達。「善說法要」，義為實相耳，於實窮證故曰深達。
「善說法要」，是方便智亦名教智，能宣法化故云善說，所是方便智亦名教智，能宣法化故云善說，所說要當故名法要。「辨才無滯」，顯前善說。言能說要當故名法要。「辨才無滯」，顯前善說。
言能辨了、語能才辨，故云辨才。辨才流滑，故稱無辨了、語能才辨，故云辨才。辨才流滑，故稱無滯。「智慧無礙」，顯前深達，於深能入故曰無礙。滯。
「智慧無礙」，顯前深達，於深能入故曰無礙。行修具中「一切菩薩法式悉知」，自分善也。「諸行修具中「一切菩薩法式悉知」，自分善也。
「諸佛祕藏無不得入」，勝修具也。大涅槃中法界佛祕藏無不得入」，勝修具也。大涅槃中法界門別，名佛祕藏，盡觀相應故無不入。諸經嘆門別，名佛祕藏，盡觀相應故無不入。
諸經嘆德多依此二。德自在中「降服眾魔」，是摧邪德。德多依此二。德自在中「降服眾魔」，是摧邪德。
「遊戲通」等，是住正德。遊戲神通，通自在也。遊「遊戲通」等，是住正德。遊戲神通，通自在也。
遊涉諸通，自在如戲，故言遊戲。「其慧方便皆已涉諸通，自在如戲，故言遊戲。「其慧方便皆已得度」，智慧滿也。慧是實慧，其方便者是方便得度」，智慧滿也。
慧是實慧，其方便者是方便智。此二窮極到於滿處，名皆已度。上來廣嘆智。此二窮極到於滿處，名皆已度。
上來廣嘆維摩德高。「雖然」已下，承力往問。前彰難酬，此維摩德高。「雖然」已下，承力往問。
前彰難酬，此
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