槃》云「眼、色、明、欲四事和合而生眼識。是眼識槃》云「眼、色、明、欲四事和合而生眼識。是眼識性，決定不在眼中、色中、明中、欲中。餘亦如是。」性，決定不在眼中、色中、明中、欲中。
餘亦如是。」不在內外，類同前罪，是故亦言「如其心然罪不在內外，類同前罪，是故亦言「如其心然罪垢亦然」。將心類罪，明罪同心；如心既然不在垢亦然」。
將心類罪，明罪同心；如心既然不在內外不在中間，罪垢亦然不在內外及不在內外不在中間，罪垢亦然不在內外及不在中。「諸法亦然」，類顯諸法。法同心罪，不在內外中。
「諸法亦然」，類顯諸法。法同心罪，不在內外及不在中，故曰亦然。諸法既然，罪是一切諸及不在中，故曰亦然。
諸法既然，罪是一切諸法之例，何獨不爾？「不出於如」，顯亦然相。前說法之例，何獨不爾？「不出於如」，顯亦然相。
前說心性不在內外及不在中，即是如義。諸法同心性不在內外及不在中，即是如義。諸法同心不在內外及不在中，亦即是如。如外無法，心不在內外及不在中，亦即是如。
如外無法，故云「不出」。自下第三重復約心破遣罪相成故云「不出」。自下第三重復約心破遣罪相成前第二。於中為明一切眾生心無垢，寄優波前第二。
於中為明一切眾生心無垢，寄優波離悟解以顯。「如優波離以心相得解脫時寧離悟解以顯。「如優波離以心相得解脫時寧有垢不」，維摩反問。就人指法，是以言如。彼優有垢不」，維摩反問。
就人指法，是以言如。彼優波離具二解脫：一心解脫，斷除愛結；二慧解波離具二解脫：一心解脫，斷除愛結；
二慧解脫，斷絕無明。今舉心脫，故言心相得解脫耳。脫，斷絕無明。今舉心脫，故言心相得解脫耳。
又就心中有性有相，真諦心性，世諦假有是又就心中有性有相，真諦心性，世諦假有是其心相。心性常寂無脫無縛，世諦心相有縛其心相。心性常寂無脫無縛，世諦心相有縛有脫，面相異性故說心相。得解脫時，以其心有脫，面相異性故說心相。
得解脫時，以其心相觀空離染，名得解脫。此解脫時，寧有垢染相觀空離染，名得解脫。此解脫時，寧有垢染可斷除不？「我言不也」，優波正答。得解脫時垢可斷除不？
「我言不也」，優波正答。得解脫時垢染不有，故曰不也。是義云何？若見垢染可除染不有，故曰不也。
是義云何？若見垢染可除可斷，不得解脫。不見垢染可除可離，達本無可斷，不得解脫。
不見垢染可除可離，達本無垢方得解脫，故答不也。「維摩詰言一切眾生垢方得解脫，故答不也。「維摩詰言一切眾生心相無垢亦如是」，將聖類凡。凡類未解，無垢心相無垢亦如是」，將聖類凡。
凡類未解，無垢理同，故曰如是。自下第四重明垢淨皆依於理同，故曰如是。自下第四重明垢淨皆依於心成上初段。於中三句：一、「妄想心垢，無妄想心成上初段。
於中三句：一、「妄想心垢，無妄想心淨」，見等三倒之心是其妄想。若依《地持》，八心淨」，見等三倒之心是其妄想。若依《地持》，八種妄想名為妄想。有則迷真所以是垢，無即種妄想名為妄想。
有則迷真所以是垢，無即
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