十徵令同佛成就解脫之德乃可取食。就初十徵令同佛成就解脫之德乃可取食。就初句中，「於食等者諸法亦等」，將食類法，觀食體空，句中，「於食等者諸法亦等」，將食類法，觀食體空，名為食等。以此類餘，名法亦等。言「諸法等食名為食等。
以此類餘，名法亦等。言「諸法等食亦等」者，以法類食，觀諸法如，名為法等。以此亦等」者，以法類食，觀諸法如，名為法等。
以此類食，名食亦等。「如是行乞乃可取」者，結聽取類食，名食亦等。「如是行乞乃可取」者，結聽取食。就後十句徵令同佛解脫德中，前九是別，食。
就後十句徵令同佛解脫德中，前九是別，後一總結。就前別中，初之七句約行以徵，後後一總結。就前別中，初之七句約行以徵，後之兩句約人以徵。復前七中，初五斷德，後二之兩句約人以徵。
復前七中，初五斷德，後二行德。復前五中，初之三句是煩惱斷，次一業行德。復前五中，初之三句是煩惱斷，次一業斷，後一苦斷。煩惱斷中，初二見惑，後一修惑。斷，後一苦斷。
煩惱斷中，初二見惑，後一修惑。見惑之中，初鈍、後利。鈍中「不斷婬怒癡」者，是見惑之中，初鈍、後利。
鈍中「不斷婬怒癡」者，是佛不住無為行也。婬者是貪，怒者是嗔，癡是佛不住無為行也。婬者是貪，怒者是嗔，癡是無明，隨化常起故曰不斷。此即是不行違通無明，隨化常起故曰不斷。
此即是不行違通道，亦即是下八萬四千諸煩惱門，而諸眾生道，亦即是下八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛以此而作佛事。又亦即是《地為之疲勞，諸佛以此而作佛事。又亦即是《地經》之中發起勝行，《涅槃經》中佛非無偏常行經》之中發起勝行，《涅槃經》中佛非無偏常行遍事。問曰：此行為是佛作、為是他見？釋言：據遍事。
問曰：此行為是佛作、為是他見？釋言：據情，佛無心作，他見我為。就能，是佛所作。佛作情，佛無心作，他見我為。
就能，是佛所作。佛作有二：一是三昧法門力現。如《涅槃》說大般涅有二：一是三昧法門力現。
如《涅槃》說大般涅槃能建大義，納妃生子種種示現。亦如《華嚴》槃能建大義，納妃生子種種示現。亦如《華嚴》善財所求一切法門，悉能示現如是等事。二善財所求一切法門，悉能示現如是等事。
二修力故現。佛以過去大悲願力，亦以發起殊修力故現。佛以過去大悲願力，亦以發起殊勝行力，雖無心想自然能現。是二相須。云何勝行力，雖無心想自然能現。
是二相須。云何相須？法雖能起，起必假修。如似火珠雖能出相須？
法雖能起，起必假修。如似火珠雖能出火，見日方生。亦如水珠雖能出水，見月方出。火，見日方生。
亦如水珠雖能出水，見月方出。此亦如是，故《涅槃》云「異法有故，異法出生。異此亦如是，故《涅槃》云「異法有故，異法出生。
異法無故，異法滅壞。」修雖能起，起必依法。如聲法無故，異法滅壞。」修雖能起，起必依法。
如聲依谷方能發響，如形依鏡方能生像。此亦如依谷方能發響，如形依鏡方能生像。此亦如是，修力所現即是報應，法力所現即是法應。是，修力所現即是報應，法力所現即是法應。
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