過」者，釋顯其相。十力牢固對治諸魔，無畏不過」者，釋顯其相。十力牢固對治諸魔，無畏不怯對治外道，不共殊勝對治二乘，故無諸過。怯對治外道，不共殊勝對治二乘，故無諸過。
第二是其明淨功德。「三明」列名，宿命、天眼及第二是其明淨功德。「三明」列名，宿命、天眼及與漏盡是其三也。「無餘礙故」釋顯其相。宿命與漏盡是其三也。
「無餘礙故」釋顯其相。宿命智明除先際愚，天眼智明除後際愚，漏盡智智明除先際愚，天眼智明除後際愚，漏盡智明除真諦愚，故得無礙。第三是其廣知功德。明除真諦愚，故得無礙。
第三是其廣知功德。先列其名。菩薩心淨，故於一念知一切法。「成先列其名。
菩薩心淨，故於一念知一切法。「成一切智」釋顯其相。上來第一正出場體。自下一切智」釋顯其相。
上來第一正出場體。自下第二就人辨從約人說來。「菩薩若應諸波羅第二就人辨從約人說來。
「菩薩若應諸波羅蜜」，應前自利。「教化眾生」，應上利他。「諸有所作」，蜜」，應前自利。「教化眾生」，應上利他。
「諸有所作」，順法起修。「舉足下足」，如法進止。有言：出觀名順法起修。「舉足下足」，如法進止。
有言：出觀名舉足，入寂下足。此解不深，今正論之。乃至色舉足，入寂下足。此解不深，今正論之。
乃至色身舉足下足，皆從道場住於佛法，方名深矣。身舉足下足，皆從道場住於佛法，方名深矣。從道場來，明其所從；住佛法矣，彰其所至。上從道場來，明其所從；
住佛法矣，彰其所至。上來教意。「說是法」下，明教利益。前辭、次釋、「故我」來教意。
「說是法」下，明教利益。前辭、次釋、「故我」下結。次告持世令往問疾。先答、後辭。辭中初下結。
次告持世令往問疾。先答、後辭。
辭中初總，「所以」下釋，「故我」下結。釋中「所以」，徵前起後。總，「所以」下釋，「故我」下結。釋中「所以」，徵前起後。
下對辨之，於中有四：一、彰己昔為魔惑亂；二、下對辨之，於中有四：一、彰己昔為魔惑亂；二、「所言未」下，明維摩詰已告令知；三、「即語魔」下，「所言未」下，明維摩詰已告令知；
三、「即語魔」下，彰彼維摩降魔索女以法化益；四、「世尊維摩彰彼維摩降魔索女以法化益；四、「世尊維摩有如是」下，結嘆維摩，顯己不及。初中「憶昔」，舉有如是」下，結嘆維摩，顯己不及。
初中「憶昔」，舉被惑時。「住於淨室」，舉被惑處。淨室修定，故為被惑時。「住於淨室」，舉被惑處。
淨室修定，故為魔惑。「時魔」已下，顯被惑相。於中有四：一、魔化魔惑。「時魔」已下，顯被惑相。
於中有四：一、魔化為釋至持世所；二、持世不識，謂是帝釋，以法為釋至持世所；二、持世不識，謂是帝釋，以法教勸；三、魔以天女逼施持世；四、持世不受。就教勸；
三、魔以天女逼施持世；四、持世不受。
就初句中，魔如前解。言「波旬」者，此名極惡，依於初句中，魔如前解。言「波旬」者，此名極惡，依於佛法而得善利，不念加報反欲毀壞，故曰極佛法而得善利，不念加報反欲毀壞，故曰極惡。為以諸女惑亂持世，故從天女帝釋樂法惡。
為以諸女惑亂持世，故從天女帝釋樂法數往觀佛。為令持世見而生信，故魔自化狀數往觀佛。為令持世見而生信，故魔自化狀
下页续读