塞受非出家者。以出家人堪能受持盡形戒塞受非出家者。以出家人堪能受持盡形戒故。所言受者。是二因緣。明此八戒要受乃得故。
所言受者。是二因緣。
明此八戒要受乃得不同禪戒無漏戒等。所言時者。是三因緣。明不同禪戒無漏戒等。所言時者。
是三因緣。明此八戒清旦時受不得餘時。欲使具足一日此八戒清旦時受不得餘時。
欲使具足一日夜。故成實法中隨在何時皆得受之。所言他夜。故成實法中隨在何時皆得受之。
所言他者。是四因緣。明此八戒要從他受自誓不得。者。是四因緣。
明此八戒要從他受自誓不得。成實異此。故彼．論言。若無人．時心念口言亦成實異此。
故彼．論言。若無人．時心念口言亦得受之。言二說者。是五因緣。明此八戒二說得受之。
言二說者。是五因緣。
明此八戒二說方得。戒師前教受者後隨。戒師前問受者後方得。戒師前教受者後隨。
戒師前問受者後答。是為二說。成實異此。故彼論言。自不解答。是為二說。
成實異此。故彼論言。
自不解故須師教授。若自解者何假師教。以是義故故須師教授。若自解者何假師教。
以是義故不須二說。言具足者。是六因緣。明此八戒具不須二說。言具足者。
是六因緣。明此八戒具受乃得分受不得。成實法中不具亦得。故彼受乃得分受不得。
成實法中不具亦得。故彼論言。隨力堪能多小不定。一日夜者。是七論言。
隨力堪能多小不定。一日夜者。
是七因緣。明此八戒時分唯在一日一夜不增不因緣。明此八戒時分唯在一日一夜不增不減。成實不同。故彼論言。若說八戒定一日減。
成實不同。故彼論言。
若說八戒定一日夜。是事不然。隨時多少。或可半日乃至一夜。是事不然。
隨時多少。或可半日乃至一月。竟有何咎。離嚴威儀是八因緣。明此八戒月。
竟有何咎。離嚴威儀是八因緣。
明此八戒要離種種嚴身之具方便受持。以在家者隨要離種種嚴身之具方便受持。以在家者隨分修學出家戒故。論雖不同。受者宜依毘曇分修學出家戒故。
論雖不同。受者宜依毘曇受之。多與諸經所說同故。次就界趣分受之。
多與諸經所說同故。次就界趣分別其相。界謂三界。欲界得受。非上二界。趣謂別其相。
界謂三界。欲界得受。
非上二界。趣謂五趣。依如毘曇。三天下人得受八戒。以覺知五趣。
依如毘曇。三天下人得受八戒。
以覺知心捷疾力故。不通餘趣及欝單越。若依成實。心捷疾力故。不通餘趣及欝單越。
若依成實。人天鬼畜皆得受之。故彼論言。如天帝多受人天鬼畜皆得受之。
故彼論言。如天帝多受八戒龍等亦受。不局在人。次就形報分八戒龍等亦受。
不局在人。次就形報分別其相。依如毘曇。男女得受。餘形不得。成實別其相。
依如毘曇。男女得受。
餘形不得。成實法中黃門二形不能男等亦得受之。非局男法中黃門二形不能男等亦得受之。
非局男女。次對界辨其通局。當知八戒普於一女。次對界辨其通局。
當知八戒普於一
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