義者。法通善惡及與無記。行唯是善。第四義義者。法通善惡及與無記。
行唯是善。第四義者。法通自他行唯局別。法云何通。他人所者。
法通自他行唯局別。法云何通。
他人所行得為己法己之所行得為他法。行云何別。行得為己法己之所行得為他法。行云何別。
己行不得說為他行。他行不得說為己行。有己行不得說為他行。他行不得說為己行。
有斯差異故分兩門。今先就法辨其通局。義別斯差異故分兩門。今先就法辨其通局。
義別有四。一隨人別分。凡夫善法唯就凡說。乃至有四。一隨人別分。
凡夫善法唯就凡說。乃至佛善唯就佛說。無相通理。二簡勝異劣。於佛善唯就佛說。
無相通理。二簡勝異劣。
於此門中下不兼上。上得兼下。以是義故凡夫此門中下不兼上。上得兼下。
以是義故凡夫最劣。唯有凡善無餘四種。聲聞次勝。其有聲最劣。唯有凡善無餘四種。
聲聞次勝。其有聲聞凡夫善法無餘三種。緣覺轉勝。具有緣覺聞凡夫善法無餘三種。
緣覺轉勝。具有緣覺聲聞凡夫三種善法無餘二種。菩薩具四。無聲聞凡夫三種善法無餘二種。
菩薩具四。無其佛善。如來具足一切善法。三簡大異小。凡其佛善。
如來具足一切善法。三簡大異小。
凡夫二乘是其小故下不兼上上得兼下。備如夫二乘是其小故下不兼上上得兼下。備如向辨。菩薩及佛是其大故並皆具足一切善向辨。
菩薩及佛是其大故並皆具足一切善法。精麁為異。以並具故。二地菩薩攝五十法。精麁為異。
以並具故。二地菩薩攝五十善為善攝善戒。四就實通論。凡夫二乘菩善為善攝善戒。
四就實通論。凡夫二乘菩薩及佛一切皆具五品善法。此就真實如來薩及佛一切皆具五品善法。
此就真實如來藏中十善法門以論具矣。凡夫心中即具法藏中十善法門以論具矣。凡夫心中即具法界一切善法。今雖未現法實常有。二乘亦然。界一切善法。
今雖未現法實常有。二乘亦然。
菩薩小見。至佛圓見。良以法界無增減故一菩薩小見。至佛圓見。
良以法界無增減故一切皆具。法之通局辨之麁爾。次就善行以論切皆具。法之通局辨之麁爾。
次就善行以論通局。於中有三。一隨人別分。二簡勝異劣。三通局。於中有三。
一隨人別分。二簡勝異劣。
三簡大異小。與前法中初三相似。行唯在事不簡大異小。與前法中初三相似。
行唯在事不同法。故闕無第四凡聖皆具。通局如是。同法。故闕無第四凡聖皆具。
通局如是。
次明所治同異之義。五品十善所治之障義次明所治同異之義。五品十善所治之障義
有同異。所言同者。莫不皆離十不善業。所治有同異。所言同者。
莫不皆離十不善業。所治既同。何緣得分五品善別。釋言。離之有遠既同。
何緣得分五品善別。釋言。
離之有遠有近。故得分為五品善別。凡夫十善離之最有近。故得分為五品善別。
凡夫十善離之最近。乃至佛善去之最遠。所言異者。凡夫十近。乃至佛善去之最遠。
所言異者。凡夫十
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