故不須以邪別之。婬則不爾。有正有邪。自妻故不須以邪別之。婬則不爾。
有正有邪。自妻為正。侵他為邪。為簡正婬故說不邪。問曰。何為正。
侵他為邪。為簡正婬故說不邪。
問曰。何故餘戒法中有婬皆離。五戒之中偏離邪婬。故餘戒法中有婬皆離。
五戒之中偏離邪婬。釋言。五戒被在家者。在家之人自妻難斷故釋言。
五戒被在家者。在家之人自妻難斷故偏離邪。又成實言。若婬自妻不墮地獄。偏離邪。
又成實言。若婬自妻不墮地獄。
是故簡之偏言離邪。問曰。八戒亦被在家。是故簡之偏言離邪。問曰。
八戒亦被在家。以何義故有婬皆離。不說離邪。釋言。八戒是以何義故有婬皆離。
不說離邪。釋言。
八戒是在家人持出家法。故似出家者有婬皆離。又在家人持出家法。故似出家者有婬皆離。
又復八戒時短易持有婬皆離。五戒盡形時久復八戒時短易持有婬皆離。五戒盡形時久難持。故偏離邪。以難持故。乃至在家初果難持。
故偏離邪。以難持故。
乃至在家初果聖人亦不能離。問曰。口過乃有四種。以何義聖人亦不能離。問曰。
口過乃有四種。以何義故偏離妄語不離餘三。龍樹釋言。妄語重故故偏離妄語不離餘三。
龍樹釋言。妄語重故偏說離之。又復妄語故作心起。餘則不定。或偏說離之。
又復妄語故作心起。餘則不定。
或有故作。或不故作。又復妄語攝餘口過。兩舌有故作。或不故作。
又復妄語攝餘口過。兩舌等罪不應法故皆名妄語。若說離妄餘者皆等罪不應法故皆名妄語。
若說離妄餘者皆隨故不別論。又兩舌等在家難持故不說離。隨故不別論。又兩舌等在家難持故不說離。
故雜心言。出家之人尚不能離。況在家者。問故雜心言。出家之人尚不能離。
況在家者。問曰。飲酒不惱眾生。何故須離。論言。飲酒是曰。
飲酒不惱眾生。何故須離。
論言。飲酒是放逸門多生罪過。是故須離。問曰。一切歌舞放逸門多生罪過。
是故須離。問曰。
一切歌舞等事何不說離。以過微故又。在家者難常等事何不說離。以過微故又。
在家者難常持故。所以不說。次辨遮性。五中前四遠持故。所以不說。
次辨遮性。五中前四遠離性罪。後之一戒防禁遮惡。前離性罪是其離性罪。
後之一戒防禁遮惡。前離性罪是其戒體。後離遮惡是助戒法。又前戒體是其所戒體。
後離遮惡是助戒法。又前戒體是其所護。後一助法是其能護。所護如菓。能護之者護。
後一助法是其能護。所護如菓。
能護之者如似薗牆論說如是。次辨得戒。有分如似薗牆論說如是。次辨得戒。
有分有具。有人說言。五戒之法具受乃得。有人宣有具。有人說言。
五戒之法具受乃得。有人宣說。不具亦得。若依毘曇具受乃得。分受不說。
不具亦得。若依毘曇具受乃得。
分受不得。門曰。若言具受得者是義不然。如經中得。門曰。
若言具受得者是義不然。如經中說。優婆塞義差別有五。一者一分。二者小分。說。
優婆塞義差別有五。一者一分。
二者小分。
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