決定已入初地。非信地攝。今說信忍。何故在決定已入初地。非信地攝。
今說信忍。何故在於初二三地。釋言。信者是其始相世間中說。於初二三地。
釋言。信者是其始相世間中說。
世與出世相對有二。一地前地上相對分別。世與出世相對有二。一地前地上相對分別。
地前世間說為信地。地上出世判為證地。二地前世間說為信地。地上出世判為證地。
二就地上隨相以分。初二三地是其世間說為就地上隨相以分。初二三地是其世間說為信忍。四地已上是出世故更與異名。名為順信忍。
四地已上是出世故更與異名。名為順忍無生忍等。問曰。若言信是始相世間說者。忍無生忍等。
問曰。若言信是始相世間說者。
四不壞信應在世間。何故就彼出世說乎。釋四不壞信應在世間。何故就彼出世說乎。
釋言。不壞是其證信故就出世證處論之。不同言。不壞是其證信故就出世證處論之。
不同玄信。在出世故。或對地前初地出世名不壞玄信。在出世故。
或對地前初地出世名不壞淨。故地持云。初地菩薩得不壞淨生歡喜心。淨。故地持云。
初地菩薩得不壞淨生歡喜心。或復對彼三地已還世間之行四地出世名不或復對彼三地已還世間之行四地出世名不壞淨。故地持云四地菩薩不壞淨首。如修壞淨。
故地持云四地菩薩不壞淨首。如修多羅。第三順忍通亦遍在。別唯在於四五六多羅。
第三順忍通亦遍在。別唯在於四五六地。如彼仁王及地經說。以此三地破相趣寂地。
如彼仁王及地經說。以此三地破相趣寂順入無生。故說為順。順有三品。下在四地。為順入無生。
故說為順。順有三品。
下在四地。為道品觀。中在五地。為四諦觀。上在六地。十法道品觀。
中在五地。為四諦觀。
上在六地。十法平等及因緣觀。無生忍者。通亦遍在。別則不平等及因緣觀。
無生忍者。通亦遍在。
別則不定。如龍樹說。初地已上亦得無生。若依仁王定。如龍樹說。
初地已上亦得無生。若依仁王及與地經無生在於七八九地。下在七地。始及與地經無生在於七八九地。
下在七地。始習無生。中在八地。成就無生。上在九地。無生習無生。
中在八地。成就無生。
上在九地。無生忍滿。問曰。前來以何義故不名無生。至此忍滿。
問曰。前來以何義故不名無生。
至此方論。釋有四義。一就行以論。前六地中差別方論。釋有四義。
一就行以論。前六地中差別修道諸行漸起。初地起願。二地起戒。三地起修道諸行漸起。
初地起願。二地起戒。
三地起定。四地修起道品之慧。五地修起諦相應慧。定。四地修起道品之慧。
五地修起諦相應慧。六地修習緣起之慧。以此諸行分分新生故六地修習緣起之慧。
以此諸行分分新生故非無生。七地已上念念頓起。一切佛法無有非無生。七地已上念念頓起。
一切佛法無有別行新起之者。故名無生。二據修以解。初別行新起之者。故名無生。
二據修以解。初至六地功用修道修心未熟。故名為生。第七至六地功用修道修心未熟。
故名為生。第七
下页续读