相由來不起名為無生。此理轉深。法界皆寂相由來不起名為無生。此理轉深。
法界皆寂名為寂滅。不同無生唯實無相。此理最勝。以名為寂滅。不同無生唯實無相。
此理最勝。以不同故諸地之中亦得差異。異如後論。名義不同故諸地之中亦得差異。
異如後論。名義如是。次就位論。第一伏忍通則遍在一如是。
次就位論。第一伏忍通則遍在一切地前。於諸地前始觀未斷。斯名為伏。別則切地前。
於諸地前始觀未斷。斯名為伏。
別則唯在種性解行。以此世間未入聖位不能永唯在種性解行。以此世間未入聖位不能永斷故偏名伏。問曰。地持宣說。種性二障清淨斷故偏名伏。
問曰。地持宣說。
種性二障清淨似永不伏。彼文復說。解行菩薩有其種種似永不伏。彼文復說。
解行菩薩有其種種煩惱上纏。涅槃亦云。地前菩薩具煩惱性煩惱上纏。涅槃亦云。
地前菩薩具煩惱性名為凡夫。似如具在非伏非永。仁王說伏。名為凡夫。似如具在非伏非永。
仁王說伏。似非永非具在。其義云何。釋言。煩惱麁細似非永非具在。
其義云何。釋言。
煩惱麁細非一。於中麁者種性地時已伏已斷。地持據非一。於中麁者種性地時已伏已斷。
地持據此說為二淨。中品之者地前始伏未能永斷。此說為二淨。中品之者地前始伏未能永斷。
仁王據此說為伏忍。微細之者地前菩薩未仁王據此說為伏忍。微細之者地前菩薩未伏未斷。地持所說解行菩薩有其種種煩惱伏未斷。
地持所說解行菩薩有其種種煩惱上纏據此為言。涅槃所云具煩惱性義有兩上纏據此為言。涅槃所云具煩惱性義有兩兼。若望中品伏而未斷亦名為具。若望細品兼。
若望中品伏而未斷亦名為具。若望細品未伏未斷亦得名具。若復細論煩惱無量。或未伏未斷亦得名具。
若復細論煩惱無量。或有煩惱。十信中伏。種性時斷。或有煩惱。種有煩惱。
十信中伏。種性時斷。
或有煩惱。種性時伏。解行中斷。或有煩惱。解行中伏。初性時伏。
解行中斷。或有煩惱。
解行中伏。初地時斷。或有煩惱。初地時伏。二地中斷。如地時斷。
或有煩惱。初地時伏。
二地中斷。如是次第乃至佛地。若復細論。從初發心乃至是次第乃至佛地。
若復細論。從初發心乃至佛地念念之中前伏後斷。以有此義聖說沈佛地念念之中前伏後斷。
以有此義聖說沈浮種種不同。今據一義且說地前以為伏耳。浮種種不同。今據一義且說地前以為伏耳。
是伏有三。謂下中上。下在習種。中在性種。上是伏有三。謂下中上。
下在習種。中在性種。
上在解行。第二信忍通亦遍在。如道品中所在解行。第二信忍通亦遍在。
如道品中所說之信。別唯在於初二三地。如仁王說。信中說之信。別唯在於初二三地。
如仁王說。信中下品在於初地。中在二地。上在三地。問曰。下品在於初地。
中在二地。上在三地。
問曰。論說證信兩地。信在地前。故論說言。願善論說證信兩地。
信在地前。故論說言。
願善
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