忍禪般若判為慧分。般若正是慧之正體。慧忍禪般若判為慧分。般若正是慧之正體。
慧心安法說之為忍。如五忍等。蓋乃是其法思心安法說之為忍。如五忍等。
蓋乃是其法思惟解忍。不取安苦他不益忍。專心住理不動惟解忍。不取安苦他不益忍。
專心住理不動名定。非是事中住心之定。以此忍定同即慧名定。非是事中住心之定。
以此忍定同即慧故說為慧分斥取小分非盡言耳。第二依彼故說為慧分斥取小分非盡言耳。第二依彼相續解脫及地持論前三是福。般若是智精相續解脫及地持論前三是福。
般若是智精進與禪亦福亦智。依精進故修施戒忍四無進與禪亦福亦智。依精進故修施戒忍四無量等名為福分。起聞思修陰巧便等名為智量等名為福分。
起聞思修陰巧便等名為智分。又依禪定修四無量名為福分。修陰界分。又依禪定修四無量名為福分。
修陰界入巧便觀名為智分。然此就其功能以分判入巧便觀名為智分。然此就其功能以分判為福智。論其體性性是福德。第三就彼大品為福智。
論其體性性是福德。第三就彼大品等經前五為福。非慧性故般若是智。是慧性等經前五為福。
非慧性故般若是智。是慧性故。四依涅槃經前五及與事中般若同為福故。
四依涅槃經前五及與事中般若同為福分。理觀般若說為智分。故彼經言。福莊嚴分。理觀般若說為智分。
故彼經言。福莊嚴者。謂檀波羅蜜乃至般若。非般若波羅蜜。慧者。
謂檀波羅蜜乃至般若。非般若波羅蜜。
慧莊嚴者。是般若波羅蜜。依彼經中六度之行莊嚴者。是般若波羅蜜。
依彼經中六度之行各有二種。一者隨事修行不到實性。非是自各有二種。一者隨事修行不到實性。
非是自性清淨度故非波羅蜜。二依理修行到法實性清淨度故非波羅蜜。二依理修行到法實性。是其自性清淨度故是波羅蜜。前五莫問性。
是其自性清淨度故是波羅蜜。前五莫問依事依理。同名為福。就般若中隨事修者。不依事依理。
同名為福。就般若中隨事修者。
不見實性亦判為福。依理成者。見實性故說為見實性亦判為福。依理成者。
見實性故說為智分。或分為三。所謂三學。前四戒學。次一智分。或分為三。
所謂三學。前四戒學。
次一定學。後一慧學。故地持云。眾具自性眷屬無定學。後一慧學。
故地持云。眾具自性眷屬無盡是名戒學。禪為定學。般若慧學。言眾具者。盡是名戒學。
禪為定學。般若慧學。
言眾具者。是其布施。施為戒因。故曰眾具。言自性者。是是其布施。
施為戒因。故曰眾具。
言自性者。是其戒度。戒度正是戒學自體。故言自性。言其戒度。
戒度正是戒學自體。故言自性。
言眷屬者。忍波羅蜜。堪忍諸緣助成戒行。故云眷屬者。忍波羅蜜。
堪忍諸緣助成戒行。故云眷屬。言無盡者。以精進故持戒不息。故曰無眷屬。
言無盡者。以精進故持戒不息。
故曰無盡。精進通策。以何義故偏說為戒。釋有三盡。精進通策。
以何義故偏說為戒。釋有三
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