七。備如向辨。或復分之為二十一。此七律儀七。備如向辨。
或復分之為二十一。此七律儀各從上中下品心起。是故通說有二十一。或各從上中下品心起。
是故通說有二十一。或復開分為六十三。前二十一各從無貪無瞋復開分為六十三。
前二十一各從無貪無瞋無癡三善根起。是故通說有六十三。問曰。三無癡三善根起。是故通說有六十三。
問曰。三善常相隨逐未曾相離。云何別分為六十三。善常相隨逐未曾相離。
云何別分為六十三。釋言。三善體雖同時隨用強弱非無先後。如釋言。
三善體雖同時隨用強弱非無先後。如不淨觀是無貪性慈悲觀等還無瞋性因緣觀不淨觀是無貪性慈悲觀等還無瞋性因緣觀等是無癡性。三善既有別起之義。所生律儀等是無癡性。
三善既有別起之義。所生律儀何為不別。是故得分六十三種。若隨凡聖禪何為不別。
是故得分六十三種。若隨凡聖禪地不同境界差別則有無量。次對境論。地不同境界差別則有無量。
次對境論。此七律儀普於一切眾生處起。若不如是所此七律儀普於一切眾生處起。
若不如是所受律儀便有增減。問曰。律儀為於現在眾生受律儀便有增減。問曰。
律儀為於現在眾生處起。為於三世眾生處起。論釋不同。若依成處起。為於三世眾生處起。
論釋不同。若依成實普於三世眾生處起。緣之皆得起善心故。實普於三世眾生處起。
緣之皆得起善心故。若依毘曇唯於現在眾生處起。良以過去未若依毘曇唯於現在眾生處起。
良以過去未來眾生不可殺盜乃至綺語。為是緣之不發來眾生不可殺盜乃至綺語。為是緣之不發律儀。問曰。若於現在眾生得律儀者現在律儀。
問曰。若於現在眾生得律儀者現在眾生死滅之時應失律儀。釋言。不失。念念常於眾生死滅之時應失律儀。
釋言。不失。
念念常於現在眾生得律儀故。問曰。於彼非眾生所得現在眾生得律儀故。問曰。
於彼非眾生所得律儀不。釋言。亦得。故成實言。非眾生所得律儀不。釋言。
亦得。故成實言。
非眾生所得善律儀。問曰。直緣非眾生數得善律儀不。釋善律儀。問曰。
直緣非眾生數得善律儀不。釋言。不得。故成實言。要因眾生得善律儀。何言。
不得。故成實言。
要因眾生得善律儀。何故如是。於眾生所遠離性罪。於非眾生所遠故如是。
於眾生所遠離性罪。於非眾生所遠離遮罪。離性為本。是故要於眾生所得。直緣離遮罪。
離性為本。是故要於眾生所得。
直緣草等不發律儀。次明支因有具不具。支草等不發律儀。次明支因有具不具。
支謂七支。始從不殺乃至不綺。因者所謂上中謂七支。始從不殺乃至不綺。
因者所謂上中下心。問曰。七支要具乃得。不具亦得。釋言。下心。問曰。
七支要具乃得。不具亦得。
釋言。不定。大比丘戒要具乃得。沙彌俗人不具亦不定。
大比丘戒要具乃得。沙彌俗人不具亦得。是故五戒八戒十戒皆不具七。問曰。於彼得。
是故五戒八戒十戒皆不具七。問曰。
於彼
下页续读