顯成今德名為無作。是義云何。真識之心體顯成今德名為無作。是義云何。
真識之心體是一切功德法性。本為妄陰名為佛性。不名是一切功德法性。本為妄陰名為佛性。
不名行德。後息妄想彼心顯了。說為檀等。故曰無行德。後息妄想彼心顯了。
說為檀等。故曰無作。又經中說。真如法中離一切著。名之為作。
又經中說。真如法中離一切著。
名之為檀。無一切惡即名為戒。無有瞋惱即名為忍。檀。無一切惡即名為戒。
無有瞋惱即名為忍。無有懈隋名為精進。遠離動亂說為禪定。永無有懈隋名為精進。
遠離動亂說為禪定。永無闇障即名般若。此等一體隨義以分此義。無闇障即名般若。
此等一體隨義以分此義。昔隱今時始顯說為無作六波羅蜜。此波羅昔隱今時始顯說為無作六波羅蜜。
此波羅蜜諸聖同體無有差別。以真如法無別體故。蜜諸聖同體無有差別。以真如法無別體故。
二世間出世間相對分二。隨事修行名為世二世間出世間相對分二。隨事修行名為世間。合理而成名為出世。又復地前名為世間。間。
合理而成名為出世。又復地前名為世間。
地上名出。或說為三。如彼相續解脫經說。一地上名出。或說為三。
如彼相續解脫經說。一是因相。所謂大悲。悲能起行故說為因。二者是因相。
所謂大悲。悲能起行故說為因。
二者果相。謂攝眾生得未來報。三能作。大義施等果相。謂攝眾生得未來報。
三能作。大義施等諸行能得菩提。或說為四。四有三門。一攝修諸行能得菩提。
或說為四。四有三門。
一攝修方便以分四種。如彼相續解脫經說。一大悲方便以分四種。如彼相續解脫經說。
一大悲方便。能趣起施等。二思惟方便。起施等法。方便。能趣起施等。
二思惟方便。起施等法。
三常方便。於施等法無間修習。四頓方便。於三常方便。於施等法無間修習。
四頓方便。於施等法具足修習。二據修論四。如地持說。施等法具足修習。
二據修論四。如地持說。
一決定修。於施等法堅心修學不為緣動。二一決定修。於施等法堅心修學不為緣動。
二專心修。於施等法專意修學不雜餘相。三者專心修。於施等法專意修學不雜餘相。
三者常修。恒作不息。四無罪修。修時離過。三就常修。恒作不息。
四無罪修。修時離過。
三就能說四。如相續解脫及地持說。一者對治。能說四。如相續解脫及地持說。
一者對治。能治六弊。二成菩提。具修施等法能得菩提。能治六弊。
二成菩提。具修施等法能得菩提。
三能攝自他。修行施等能令自他離過恐怖三能攝自他。修行施等能令自他離過恐怖得勝安樂。四得未來果。修行施等於未來世得勝安樂。
四得未來果。修行施等於未來世生善趣中受勝福報。或說為五。五有三門。一生善趣中受勝福報。
或說為五。五有三門。
一攝修方便。以論五種。如彼相續解脫經說。一攝修方便。以論五種。
如彼相續解脫經說。一者先當多修信解。如地持說。於八解處起者先當多修信解。
如地持說。於八解處起
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