戒學。次一定學。後五慧學。次就位論。戒學。次一定學。
後五慧學。次就位論。
行實齊通。隨相隱顯非無階異。異相如何。依行實齊通。隨相隱顯非無階異。
異相如何。依如小乘初二在於見道已前。次三在於見道如小乘初二在於見道已前。
次三在於見道之中。次一修道。後一無學。何故見前明戒明之中。次一修道。
後一無學。何故見前明戒明定。外凡麁過非戒不防。故先明戒。出世聖道定。
外凡麁過非戒不防。故先明戒。
出世聖道非定不生。故次明定。何故次三偏在見道。以非定不生。故次明定。
何故次三偏在見道。以見道中斷除三結成就三淨故偏在中。何者見道中斷除三結成就三淨故偏在中。
何者三結。所謂身見戒取及疑。斷身見故得其見三結。所謂身見戒取及疑。
斷身見故得其見淨。斷疑心故得度疑淨。斷戒取故得道非道淨。斷疑心故得度疑淨。
斷戒取故得道非道淨。問曰。聖人入見道時十使俱斷。云何說言淨。問曰。
聖人入見道時十使俱斷。云何說言但斷三結。如涅槃釋。此三重故。所以偏說。如但斷三結。
如涅槃釋。此三重故。
所以偏說。如世人言王來王去。重故偏論。又十使中五見世人言王來王去。
重故偏論。又十使中五見及疑唯障見諦。入見道時斷之究竟。貪瞋癡及疑唯障見諦。
入見道時斷之究竟。貪瞋癡慢通障見修。入見道時斷之不盡。五見及疑慢通障見修。
入見道時斷之不盡。五見及疑見中盡。故與其斷名。貪瞋癡慢見不盡。故不見中盡。
故與其斷名。貪瞋癡慢見不盡。
故不與斷稱。就彼所斷五見疑中三使是本。三與斷稱。就彼所斷五見疑中三使是本。
三使是隨。身見是本。邊見為隨。戒取是本。見取使是隨。身見是本。
邊見為隨。戒取是本。
見取為隨。疑心是本。邪見為隨。說除三本三隨亦為隨。疑心是本。
邪見為隨。說除三本三隨亦爾。故經論中偏說見道斷除三結。何故行淨爾。
故經論中偏說見道斷除三結。何故行淨偏在修道。以此位中重緣諦理趣修行故。何偏在修道。
以此位中重緣諦理趣修行故。何故行斷偏在無學。以無學道離障盡故。大乘故行斷偏在無學。
以無學道離障盡故。大乘法中初五同前。後二在於修道位中。就修道法中初五同前。
後二在於修道位中。就修道中有通有別。通而論之一切地中。有除障義中有通有別。
通而論之一切地中。有除障義悉名行斷。有上求義皆號思量。於中別分始悉名行斷。
有上求義皆號思量。於中別分始從二地乃至七地修道斷障名為行斷。八地從二地乃至七地修道斷障名為行斷。
八地已上法流水中。趣入佛境說為思量上上淨已上法流水中。趣入佛境說為思量上上淨矣。七淨如是。矣。
七淨如是。157七財義(一二)七財義157七財義(一二)七財義言七財者。善能資具。故名為財。財別不同。一言七財者。
善能資具。故名為財。
財別不同。一
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