地中修無功用。八地已上成無功用。修心純地中修無功用。八地已上成無功用。
修心純熟故曰無生。三約有無二法以解。前六地中熟故曰無生。三約有無二法以解。
前六地中有無二行前後互起不能雙修。以互起故名有無二行前後互起不能雙修。以互起故名之為生。七地已上寂用雙修無有間起。故名之為生。
七地已上寂用雙修無有間起。故名無生。四就一相如理以釋。初地已上觀法虛無生。
四就一相如理以釋。初地已上觀法虛假破遣定性。名得無我。四地已上破相入如。假破遣定性。
名得無我。四地已上破相入如。
未能證實自體無相。故非無生。七地已上證未能證實自體無相。故非無生。
七地已上證實離相知法本寂。由來不起故名無生。寂滅實離相知法本寂。由來不起故名無生。
寂滅忍者。通亦遍在。別唯在於十地已上。於中唯忍者。通亦遍在。
別唯在於十地已上。於中唯有上下二品。如仁王說。下在十地。上在如來。有上下二品。
如仁王說。下在十地。
上在如來。故經說言。下忍行中名為菩薩。上忍中行名故經說言。
下忍行中名為菩薩。上忍中行名之為佛。問曰。此忍九地已前何故不得。以之為佛。
問曰。此忍九地已前何故不得。
以彼趣求一相寂滅無分別法。未能了達法界彼趣求一相寂滅無分別法。未能了達法界皆寂。故不得此。問曰。何故三持之中地前分皆寂。
故不得此。問曰。
何故三持之中地前分多。地上為一。此五忍中地前為一。地上分多。地上為一。
此五忍中地前為一。地上分多。釋言。地位開合不定。或有開前合後。如多。
釋言。地位開合不定。
或有開前合後。如彼三持三決定等。或開後合前。如五忍等。或彼三持三決定等。
或開後合前。如五忍等。
或前後俱開。如五方便及六地等。或前後俱合。前後俱開。如五方便及六地等。
或前後俱合。如彼證信二種地等。門別各異寧可一類。五如彼證信二種地等。
門別各異寧可一類。五忍之義大況麁爾。忍之義大況麁爾。
138五種菩提義(一二)五種菩提義138五種菩提義(一二)五種菩提義五菩提義如大品經無生品說。彼經直云五五菩提義如大品經無生品說。彼經直云五種菩提。不列名字。論有二釋。一以聲聞緣覺種菩提。
不列名字。論有二釋。
一以聲聞緣覺大乘三種菩提及與順忍無生法忍合說為大乘三種菩提及與順忍無生法忍合說為五。第二直就大乘之中隨義分五。五名是何。五。第二直就大乘之中隨義分五。
五名是何。一發心菩提。二伏心菩提。三明心菩提。四出一發心菩提。
二伏心菩提。三明心菩提。
四出到菩提。五無上菩提。言發心者。論云。在於無到菩提。五無上菩提。
言發心者。論云。
在於無量生死發菩提心求大菩提。因中說果。是故量生死發菩提心求大菩提。因中說果。
是故名為發心菩提。言伏心者。論言。菩薩斷諸煩名為發心菩提。言伏心者。
論言。菩薩斷諸煩
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