想名為無漏。作用隨世名為有漏。有漏無漏想名為無漏。作用隨世名為有漏。
有漏無漏辨之麁爾。次就位論。位分有五。一者辨之麁爾。次就位論。
位分有五。一者外凡。二者內凡。三者見道。四者修道。五無外凡。
二者內凡。三者見道。
四者修道。五無學道。小乘法中法住泥洹初位中無。後四位學道。
小乘法中法住泥洹初位中無。後四位有之。後之三智第五位中有。前四無之。以是有之。
後之三智第五位中有。前四無之。
以是增上勝功德故。大乘法中除邊際智餘之四增上勝功德故。大乘法中除邊際智餘之四種初位。中無。後四有之。邊際一智位分不種初位。
中無。後四有之。
邊際一智位分不定。將小類大。局在地上。學窮處論在第十定。將小類大。
局在地上。學窮處論在第十地。後身菩薩於生死邊得自在故。以實通論地。
後身菩薩於生死邊得自在故。以實通論種性已上皆悉得之。生死之中麁細無量。隨種性已上皆悉得之。
生死之中麁細無量。隨在何邊際皆自在故。次就人論。人謂凡在何邊際皆自在故。
次就人論。人謂凡夫聲聞緣覺菩薩如來。凡夫之人五智皆無。夫聲聞緣覺菩薩如來。
凡夫之人五智皆無。緣覺人中但有法住及泥洹智無餘三種。以緣覺人中但有法住及泥洹智無餘三種。
以後三智依教修起。緣覺出世無教可依。是故後三智依教修起。緣覺出世無教可依。
是故無之。聲聞菩薩如來齊具。聲聞之中法住泥無之。聲聞菩薩如來齊具。
聲聞之中法住泥洹一切皆有。後之三智增上利根羅漢有之。洹一切皆有。後之三智增上利根羅漢有之。
餘者皆無。以此增上勝功德故。以利根者得餘者皆無。以此增上勝功德故。
以利根者得願智故。能於三千大千世界神變自在。乃願智故。能於三千大千世界神變自在。
乃至無色諸眾生心亦能知之。次就處論。至無色諸眾生心亦能知之。次就處論。
處中有三。一者身處。二者心處。三者境處。處中有三。一者身處。
二者心處。三者境處。
言身處者。法住泥洹三界身中皆得修起。餘言身處者。法住泥洹三界身中皆得修起。
餘之三種聲聞人中唯在欲界。三天下人能得之三種聲聞人中唯在欲界。三天下人能得修起。除欝單越。依說起故。故論說為三方修起。
除欝單越。依說起故。
故論說為三方依矣。菩薩不爾。於一切處皆得修起。言心處依矣。菩薩不爾。
於一切處皆得修起。言心處者。法住泥洹從欲界心乃至非想皆得修起。者。
法住泥洹從欲界心乃至非想皆得修起。問曰。欲界何心修起。依如毘曇欲界地中聞問曰。
欲界何心修起。依如毘曇欲界地中聞慧思慧二種心起。成實大乘欲界地中三慧慧思慧二種心起。
成實大乘欲界地中三慧心起。彼說欲界有禪定故。後之三智小乘法心起。彼說欲界有禪定故。
後之三智小乘法中依第四禪。勝功德故諸佛菩薩麁同小乘。中依第四禪。勝功德故諸佛菩薩麁同小乘。
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