法。內正思惟。轉劣悕望得勝悕望。名之為力法。內正思惟。
轉劣悕望得勝悕望。名之為力以是力故能修禪定。故為前伴。二者後伴。依以是力故能修禪定。
故為前伴。二者後伴。
依禪定故起神通力。故為後伴。又復禪定發生禪定故起神通力。故為後伴。
又復禪定發生如來十力種性。名之為力。此力亦是禪定後如來十力種性。名之為力。
此力亦是禪定後伴。何故以智別伴般若。知見性同相伴義親。伴。何故以智別伴般若。
知見性同相伴義親。故偏伴之。伴有二種。一者前伴。由世諦智故偏伴之。
伴有二種。一者前伴。
由世諦智開引出生第一義慧。故為前伴。二者後伴。依開引出生第一義慧。故為前伴。
二者後伴。依真諦智起世智用。故為後伴。若依地經及真諦智起世智用。
故為後伴。若依地經及地持論通伴前六。彼說巧智以為方便。以地持論通伴前六。
彼說巧智以為方便。以方便故能修施等無量善法。求增進智名之方便故能修施等無量善法。
求增進智名之為願。以是願故令其施等上上勝進。堅固之為願。以是願故令其施等上上勝進。
堅固之智不為魔動。名之為力。以是力故令彼施等智不為魔動。名之為力。
以是力故令彼施等不可破壞。於法開覺。名之為智。以是智故於不可破壞。於法開覺。
名之為智。以是智故於施等法差別。示現攝化眾生。故後四種通伴施等法差別。
示現攝化眾生。故後四種通伴前六。或復分為八萬四千諸度法門。如賢前六。
或復分為八萬四千諸度法門。如賢劫經說。彼說。如來三十二相八十種好十力劫經說。
彼說。如來三十二相八十種好十力無畏一切功德令有三百五十種門。一一門無畏一切功德令有三百五十種門。
一一門中皆以六度行修為因。便有二千一百度門。中皆以六度行修為因。便有二千一百度門。
用此對四大及六衰十種之患便有二萬一用此對四大及六衰十種之患便有二萬一千度門。言四大者。地水火風自身之患。言千度門。言四大者。
地水火風自身之患。言六衰者。謂外色聲香味觸法六塵之患。此六六衰者。
謂外色聲香味觸法六塵之患。此六大賊衰耗善法。故名為衰。以此二萬一千度大賊衰耗善法。
故名為衰。以此二萬一千度門化四眾生。故有八萬四千度門。四眾生門化四眾生。
故有八萬四千度門。四眾生者。一是多嗔。二是多貪。三是多癡。四是三者。
一是多嗔。二是多貪。
三是多癡。四是三毒等分。此等廣略各隨一宜。今據一門且論毒等分。
此等廣略各隨一宜。今據一門且論六種。第四門中通就諸行同相分別。諸行六種。
第四門中通就諸行同相分別。諸行相似說名同相。廣略不定。於中增數次第辨相似說名同相。
廣略不定。於中增數次第辨之。或說為二。二有兩門。一有作無作相對分之。
或說為二。二有兩門。
一有作無作相對分二。檀等諸行方便修成名為有作。無始法性二。檀等諸行方便修成名為有作。
無始法性
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