如是。通則義齊。次辨優劣。釋有二。一攝如是。通則義齊。
次辨優劣。釋有二。
一攝善分別。二治患分別。攝善之中義別有四。一善分別。二治患分別。
攝善之中義別有四。一約位分別。檀在初地。乃至般若在第六地。約位分別。
檀在初地。乃至般若在第六地。
且在初地。最以為劣。戒在二地。次以為勝。且在初地。最以為劣。
戒在二地。次以為勝。
如是漸增乃至般若在第六地。最以為上。此如是漸增乃至般若在第六地。最以為上。
此之一義如地經說。二就能分別。精進般若通之一義如地經說。二就能分別。
精進般若通能策導一切諸行。說以為勝。餘不如是。說以能策導一切諸行。說以為勝。
餘不如是。說以為劣。此之一義如地持說。彼論言。六度之為劣。
此之一義如地持說。彼論言。
六度之中精進般若勝餘波羅蜜。如四攝中愛語為中精進般若勝餘波羅蜜。如四攝中愛語為勝四無量中大悲為勝。如是一切。三主伴分勝四無量中大悲為勝。
如是一切。三主伴分別。慧為行主。說之為勝。餘五伴助說以為別。
慧為行主。說之為勝。
餘五伴助說以為劣。此之一義如大品說。地論亦云。智眷屬劣。此之一義如大品說。
地論亦云。智眷屬者。所謂檀等。四就說行相成分別。六俱是勝。者。
所謂檀等。四就說行相成分別。
六俱是勝。六俱是劣。何故如是。六度之行互相助成。檀六俱是劣。
何故如是。六度之行互相助成。
檀行為主餘五助成。檀行主故說以為勝。餘五行為主餘五助成。檀行主故說以為勝。
餘五助故說之為劣。乃至般若類亦同然。此之一助故說之為劣。乃至般若類亦同然。
此之一義如大品經六度相攝品說。攝善義中有此義如大品經六度相攝品說。攝善義中有此四異。治患義中亦有四種。一對業煩惱辨其四異。
治患義中亦有四種。一對業煩惱辨其優劣。戒治業非。餘治煩惱。業兼易防能治優劣。
戒治業非。餘治煩惱。
業兼易防能治之行說之為劣。煩惱是本。深細難遣能治之之行說之為劣。煩惱是本。
深細難遣能治之道通以為勝。若爾何故戒在施上。釋言。上道通以為勝。若爾何故戒在施上。
釋言。上能起犯戒煩惱。難治於慳故能治戒在於總能起犯戒煩惱。
難治於慳故能治戒在於總上。非是破戒細於慳故戒在施上。故信戒等上。非是破戒細於慳故戒在施上。
故信戒等五種善中戒初施後。六念亦爾。二對使非使五種善中戒初施後。六念亦爾。
二對使非使辨其優劣。六中忍慧對治使惑。忍治瞋使。慧辨其優劣。六中忍慧對治使惑。
忍治瞋使。慧治癡使。餘治非使。施治慳垢。是故非使戒防治癡使。
餘治非使。施治慳垢。
是故非使戒防業非。故亦非使。精進與禪治煩惱地。故亦業非。故亦非使。
精進與禪治煩惱地。故亦非使。使強難斷。忍慧能除。說之為勝。非使非使。
使強難斷。忍慧能除。
說之為勝。非使易遣餘四治之。說以為劣。問曰。何故忍慧二易遣餘四治之。
說以為劣。問曰。
何故忍慧二
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