行陰無過名為妙行。餘陰離染說為妙法。是行陰無過名為妙行。餘陰離染說為妙法。
是義云何。依如毘曇識想受行起在一時。眼識義云何。依如毘曇識想受行起在一時。
眼識起時即具四陰。眼識識陰。同時受數說為受起時即具四陰。眼識識陰。
同時受數說為受陰。同時想數說為想陰餘思欲等說為行陰。陰。同時想數說為想陰餘思欲等說為行陰。
乃至意識起時亦爾。彼六行中離過無罪名乃至意識起時亦爾。彼六行中離過無罪名六妙行。餘之三陰離過無染名六妙法。大乘六妙行。
餘之三陰離過無染名六妙法。大乘亦爾。若依成實識想受行起在先後。眼識之亦爾。
若依成實識想受行起在先後。眼識之後具有四心。初識次想受後行。乃至意識之後具有四心。
初識次想受後行。乃至意識之後亦爾。彼六識後行中無過名六妙行。彼六後亦爾。
彼六識後行中無過名六妙行。彼六識中識想及受性雖無記不生行中煩惱漏識中識想及受性雖無記不生行中煩惱漏過。亦不從於煩惱漏生名六妙法。六妙行義過。
亦不從於煩惱漏生名六妙法。六妙行義辨之略爾。辨之略爾。
150六種善法義(一二)六種善法義150六種善法義(一二)六種善法義六種善法如大智論說。名字是何。謂善五六種善法如大智論說。名字是何。
謂善五陰及數滅無為是其六也。善五陰中有其四陰及數滅無為是其六也。善五陰中有其四種。一生得善陰。宿習今成。二方便善陰。現種。
一生得善陰。宿習今成。
二方便善陰。現在修起。三無漏善陰。謂三乘人緣修法身。四在修起。
三無漏善陰。謂三乘人緣修法身。
四常住五陰。謂佛菩薩真實法身。故涅槃云。常住五陰。謂佛菩薩真實法身。
故涅槃云。捨無常色獲得常色。受想行識亦復如是。此捨無常色獲得常色。
受想行識亦復如是。此等如前五陰章中具廣分別。數滅無為略有等如前五陰章中具廣分別。
數滅無為略有三種。一煩惱滅。謂滅五住一切煩惱。二者業三種。一煩惱滅。
謂滅五住一切煩惱。二者業滅。謂滅有漏無漏之業。三者苦滅。謂滅分段滅。
謂滅有漏無漏之業。三者苦滅。
謂滅分段變易之果。是等如前三無為中具廣辨釋。此變易之果。是等如前三無為中具廣辨釋。
此等皆依大乘分別。六善如是。等皆依大乘分別。六善如是。
151六和敬義(一二)六和敬義151六和敬義(一二)六和敬義六和敬者。同止安樂不惱行也。起行不乖名六和敬者。同止安樂不惱行也。
起行不乖名之為和。以行和故情相親重。目之為敬。和敬之為和。以行和故情相親重。
目之為敬。和敬不同。一門說六。六名是何。一身業同。二口不同。
一門說六。六名是何。
一身業同。二口業同。三意業同。四者同戒。五者同施。六者同業同。
三意業同。四者同戒。
五者同施。六者同
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