出世間無作淨勝。分齊如是。次分果德。果德出世間無作淨勝。分齊如是。
次分果德。果德有二。一性淨果。本隱今顯。二方便果。本無有二。
一性淨果。本隱今顯。
二方便果。本無今有。果德如是。次以六度對果明因。於中有今有。
果德如是。次以六度對果明因。
於中有二。一緣正分別。望性淨果無作六度以為正二。一緣正分別。
望性淨果無作六度以為正因。餘二為緣。望方便果有作六度以為正因。因。餘二為緣。
望方便果有作六度以為正因。餘二為緣。二生了分別。望性淨果生了不定。餘二為緣。
二生了分別。望性淨果生了不定。
若言辨無令有名生。則性淨果唯了因了非若言辨無令有名生。則性淨果唯了因了非生因生。如涅槃說。非本無故。就了因中緣修生因生。
如涅槃說。非本無故。
就了因中緣修有作二種六度異相顯了。故名了因。無作六有作二種六度異相顯了。故名了因。
無作六度自體顯了而為果德。故曰了因。若說正起度自體顯了而為果德。故曰了因。
若說正起以為生因。傍助為了則性淨果具足二因。無以為生因。傍助為了則性淨果具足二因。
無作六度以為生因。餘二為了。望方便果生了作六度以為生因。餘二為了。
望方便果生了不定。若言了於本有名了。則方便果唯生因不定。若言了於本有名了。
則方便果唯生因生非了因了。非本有故。就生因中有作六度生非了因了。非本有故。
就生因中有作六度為正因生。餘二六度為緣因生。若說正起以為正因生。餘二六度為緣因生。
若說正起以為生因。傍助為了則方便果具足二因。如涅為生因。傍助為了則方便果具足二因。
如涅槃說。有作六度是彼正因。餘二六度是彼槃說。有作六度是彼正因。
餘二六度是彼了因緣。修六度是了可解。無作六度云何名了因緣。修六度是了可解。
無作六度云何名了。由見彼法成菩提智如色生識。故名了因。了。由見彼法成菩提智如色生識。
故名了因。體性顯了成彼果故。第九門中就位分異并體性顯了成彼果故。
第九門中就位分異并辨優劣。言分異者。六度隨位異有二種。一者辨優劣。言分異者。
六度隨位異有二種。一者別異。如地經說。菩薩初地檀度增上。乃至六別異。
如地經說。菩薩初地檀度增上。
乃至六地般若增上。二者通異。如彼相續解脫經說。地般若增上。二者通異。
如彼相續解脫經說。彼說六度義別有三。一者直名為波羅蜜。二彼說六度義別有三。
一者直名為波羅蜜。二上波羅蜜。三大波羅蜜。地前菩薩煩惱亦行。上波羅蜜。
三大波羅蜜。地前菩薩煩惱亦行。
善法亦起。不能起勝。是故直得名波羅蜜。初善法亦起。不能起勝。
是故直得名波羅蜜。初地已上乃至七地煩惱不行。善法獨起。隨分地已上乃至七地煩惱不行。
善法獨起。隨分平等離染清淨名上波羅蜜。八地已上微細平等離染清淨名上波羅蜜。
八地已上微細使性畢竟永滅。善行深廣名大波羅蜜。隱顯使性畢竟永滅。善行深廣名大波羅蜜。
隱顯
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