僧行相應。名為念僧。言念戒者。防禁名戒。僧行相應。名為念僧。
言念戒者。防禁名戒。
念有四義。一緣戒行有大勢力能除眾生惡念有四義。一緣戒行有大勢力能除眾生惡不善法。名為念戒。二念己所受精懃護持。名不善法。
名為念戒。二念己所受精懃護持。
名為念戒。三念己戒善勸人同習名為念戒。四為念戒。三念己戒善勸人同習名為念戒。
四離妄想得戒實性清淨無染。名為念戒。言念離妄想得戒實性清淨無染。名為念戒。
言念施者。惠捨名施。念有四義。一念施行有大功施者。惠捨名施。
念有四義。一念施行有大功德能破眾生慳貪重病。名為念施。二念己所德能破眾生慳貪重病。
名為念施。二念己所行專精修習。名為念施。三念以施善攝取眾行專精修習。
名為念施。三念以施善攝取眾生。名為念施。四離妄想得施實性無所繫著。生。
名為念施。四離妄想得施實性無所繫著。
名為念施。問曰。行有六度之別。今此何故偏名為念施。問曰。
行有六度之別。今此何故偏念戒施。釋言。略故。以此行始故偏舉之。又念戒施。
釋言。略故。
以此行始故偏舉之。又問。於彼六度之中先施後戒。今此何故先戒問。
於彼六度之中先施後戒。今此何故先戒後施釋言。行者二種次第。一麁細次第。施麁後施釋言。
行者二種次第。一麁細次第。
施麁易為。是故先修。戒細難作。是以後習。二止作易為。是故先修。
戒細難作。是以後習。
二止作次第。要先止惡。然後作善。如似染衣要先除次第。要先止惡。
然後作善。如似染衣要先除垢後受染色。戒是止行。是故先明。施是作垢後受染色。
戒是止行。是故先明。
施是作行。是以後說。彼六度中依麁細門故先明施。行。是以後說。
彼六度中依麁細門故先明施。此六念中依止作門故先明戒。言念天者。己此六念中依止作門故先明戒。
言念天者。己家當來所成涅槃寂淨名天。有淨光明所受家當來所成涅槃寂淨名天。
有淨光明所受自然亦名為天。念有四義。一緣當來力無畏自然亦名為天。念有四義。
一緣當來力無畏等一切種德有大福利。名為念天。二緣當果等一切種德有大福利。名為念天。
二緣當果起必成意。名為念天。三緣當果欲與眾生。名起必成意。名為念天。
三緣當果欲與眾生。名為念天。四離妄想與彼菩薩境界相應。名為為念天。
四離妄想與彼菩薩境界相應。名為念天。名義如是。第二門中開合辨相。開合念天。
名義如是。第二門中開合辨相。
開合不定。據要唯三。所謂念佛念法念僧。故雜心不定。據要唯三。
所謂念佛念法念僧。故雜心云。為開眾生佛法僧念故說斯偈。所謂說於云。
為開眾生佛法僧念故說斯偈。所謂說於敬三寶偈。或分為六。如上所辨。或離為八。敬三寶偈。
或分為六。如上所辨。
或離為八。如大智論說。於前六上更加二種。一念出入如大智論說。
於前六上更加二種。一念出入息。繫意住於數息法門。二者念死。常修死相。息。
繫意住於數息法門。二者念死。
常修死相。
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