導為因之義。先辨資導。福能資助。慧能導導為因之義。先辨資導。
福能資助。慧能導達。資導不同。略有五種。一資導相生唯望未達。
資導不同。略有五種。
一資導相生唯望未起。已生之福資未起智令其得生。已起之智起。已生之福資未起智令其得生。
已起之智導未生福令其得起。二資導相成義在同時。導未生福令其得起。二資導相成義在同時。
同時之福資同時智令其明淨。同時之智導同時之福資同時智令其明淨。同時之智導同時福。令其堅固不可破壞。三資導捨相亦同時福。
令其堅固不可破壞。三資導捨相亦在同時。同時之福資同時智於空不著。同時在同時。
同時之福資同時智於空不著。同時之智導同時福於有不染。四資導得果其義之智導同時福於有不染。
四資導得果其義寬通。以寬通故一福起時能資已生未生智寬通。以寬通故一福起時能資已生未生智慧令近菩提。一智現時能導已生未生之福慧令近菩提。
一智現時能導已生未生之福智悉令近果。良以諸行共牽一果故彼福智智悉令近果。良以諸行共牽一果故彼福智一一現時資導一切。五隨行前後以說資導。一一現時資導一切。
五隨行前後以說資導。福行先生。智慧後起。以先生福資未生智令福行先生。
智慧後起。以先生福資未生智令其得生。以後生智導先起福令出生死趣向其得生。
以後生智導先起福令出生死趣向涅槃。資導如是。次明六度為因之義。於涅槃。資導如是。
次明六度為因之義。於中別以三門辨釋。一明六度淺深分齊。二明中別以三門辨釋。
一明六度淺深分齊。二明果得差別不同。三以六度對果明因。言分果得差別不同。
三以六度對果明因。言分齊者。義別有三。一緣修六度。於彼六識七識齊者。
義別有三。一緣修六度。
於彼六識七識心中緣觀修習。二者真實有作六度。依前緣心中緣觀修習。二者真實有作六度。
依前緣修動發真心令真心中諸行集起。此即地經修動發真心令真心中諸行集起。此即地經第八地中世出世間有作淨勝。前五功德名第八地中世出世間有作淨勝。
前五功德名為世間。後一智慧名為出世。此從緣生故曰為世間。後一智慧名為出世。
此從緣生故曰有作。三者真實無作六度。真心自體本是一有作。三者真實無作六度。
真心自體本是一切功德法性。如妄想心雖不對緣現起煩惱。切功德法性。如妄想心雖不對緣現起煩惱。
體是一切諸煩惱性。真心如是。雖不對緣現體是一切諸煩惱性。真心如是。
雖不對緣現起諸德。體是一切諸功德性。故馬鳴言。從本起諸德。體是一切諸功德性。
故馬鳴言。從本已來具足無量性功德法。是功德性本為妄已來具足無量性功德法。
是功德性本為妄隱相似不淨。後息妄染本隱之性顯成今德。隱相似不淨。後息妄染本隱之性顯成今德。
名為無作六波羅蜜。此即地經第八地中世名為無作六波羅蜜。此即地經第八地中世
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