洹智。二種皆用一切智為體。若知世法名法洹智。二種皆用一切智為體。
若知世法名法住智。知真諦空名泥洹智。是則法住種智為住智。知真諦空名泥洹智。
是則法住種智為體。泥洹智者一切智為體。若說了知真諦常體。泥洹智者一切智為體。
若說了知真諦常住為法住智。了知世諦事滅無為為泥洹智。住為法住智。了知世諦事滅無為為泥洹智。
是則法住一切智為體。泥洹智者種智為體。是則法住一切智為體。泥洹智者種智為體。
第三無諍巧智為體。善巧隨順眾生心故。第第三無諍巧智為體。善巧隨順眾生心故。
第四願智無礙智為體。知法種捷疾無障礙故。四願智無礙智為體。知法種捷疾無障礙故。
第五邊際自在智為體。修促知心得自在故第五邊際自在智為體。修促知心得自在故。次就有漏無漏分別。法住泥洹毘曇法。
次就有漏無漏分別。法住泥洹毘曇法中通漏無漏。等智觀者是其有漏。聖智觀者中通漏無漏。
等智觀者是其有漏。聖智觀者是其無漏。成實法中泥洹無漏。法住不定。是其無漏。
成實法中泥洹無漏。法住不定。
在見道前說為有漏。在見道上義有兩兼。一在見道前說為有漏。在見道上義有兩兼。
一切聖人名用心起不生漏。故名為無漏。非是切聖人名用心起不生漏。故名為無漏。
非是現觀空斷漏行。故名為有漏。大乘法中義現觀空斷漏行。故名為有漏。
大乘法中義別有二。一約境分別。於此二中知世諦者是別有二。一約境分別。
於此二中知世諦者是其有漏。知真諦者是其無漏。二就心分別。心其有漏。知真諦者是其無漏。
二就心分別。心中有三。一等智觀。二俱有漏。二者緣照無漏中有三。
一等智觀。二俱有漏。
二者緣照無漏智觀亦漏無漏。緣修治障名為無漏。性是妄智觀亦漏無漏。緣修治障名為無漏。
性是妄想分別心法名為有漏。三真智觀一向無漏。想分別心法名為有漏。三真智觀一向無漏。
後之三智毘曇法中一向有漏。等智攝故。成後之三智毘曇法中一向有漏。等智攝故。
成實法中亦漏無漏。無學聖人名用心起不生實法中亦漏無漏。無學聖人名用心起不生漏。故名為無漏。非是觀空斷漏行。故名為有漏。
故名為無漏。非是觀空斷漏行。
故名為有漏。大乘法中義別有二。一約境分別。此三漏。大乘法中義別有二。
一約境分別。此三知於世諦法故一向有漏。二約心分別。心有知於世諦法故一向有漏。
二約心分別。心有真妄。分相論之妄心所起一向有漏。性是妄真妄。
分相論之妄心所起一向有漏。性是妄想煩惱法故。真心所起一向無漏。體非妄想想煩惱法故。
真心所起一向無漏。體非妄想煩惱法故。隨義通論妄心所起亦漏無漏。與煩惱法故。
隨義通論妄心所起亦漏無漏。與成實同。名用心起故名無漏。非是觀空斷漏成實同。
名用心起故名無漏。非是觀空斷漏行故名為有漏。真心所起亦漏無漏。體出妄行故名為有漏。
真心所起亦漏無漏。體出妄
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