三者多分。四者具足。五者斷婬。若具受得三者多分。四者具足。
五者斷婬。若具受得云何得有一分等異。毘曇釋言。此據持中宣云何得有一分等異。
毘曇釋言。此據持中宣說一分小多分等。不關受事。於五戒中具受說一分小多分等。
不關受事。於五戒中具受得竟。若於一戒名為一分。若持二戒名為小得竟。
若於一戒名為一分。若持二戒名為小分。若持三四名為多分。若具持者名為具足。分。
若持三四名為多分。若具持者名為具足。
若於自妻亦不婬者名為斷婬。若依成實若於自妻亦不婬者名為斷婬。若依成實分受亦得。量其分齊或受一二乃至具足。故分受亦得。
量其分齊或受一二乃至具足。故彼論言。隨受多小皆得。據極說五。以分彼論言。
隨受多小皆得。據極說五。
以分得故經中宣說一分多分乃至斷婬。大智論得故經中宣說一分多分乃至斷婬。大智論中同成實說。次辨時分。於中有二。一中同成實說。
次辨時分。於中有二。
一約要期以辨時分。二約法辨時。言約要期辨約要期以辨時分。二約法辨時。
言約要期辨時分者。要期有三。一者要期盡一日夜。所謂時分者。要期有三。
一者要期盡一日夜。所謂八戒。二者要期盡於一形。所謂五戒出家戒。八戒。
二者要期盡於一形。所謂五戒出家戒。
等三者要期盡未來際。謂菩薩戒。言約法者等三者要期盡未來際。謂菩薩戒。
言約法者如毘曇說。有佛法時受戒則得。無時不得。如毘曇說。有佛法時受戒則得。
無時不得。以戒必依佛法受故。若先受得佛法雖滅成以戒必依佛法受故。
若先受得佛法雖滅成就不失。成實法中乃至法滅人十歲時受戒就不失。成實法中乃至法滅人十歲時受戒亦得。問曰。爾時既無佛法。依何受得。釋言。亦得。
問曰。爾時既無佛法。
依何受得。釋言。
爾時雖無人授但自要期。結誓斷惡亦能得爾時雖無人授但自要期。結誓斷惡亦能得之。次就人趣形報分別。趣謂五趣。依如之。
次就人趣形報分別。趣謂五趣。
依如毘曇五戒唯在人天中受。不在餘趣。成實毘曇五戒唯在人天中受。不在餘趣。
成實法中人天鬼畜一切皆得。趣別如是。言就人法中人天鬼畜一切皆得。趣別如是。
言就人者。依如毘曇佛弟子等得受此戒。外道不得。者。依如毘曇佛弟子等得受此戒。
外道不得。成實法中外道亦得。阿含經中宣說。外道成實法中外道亦得。
阿含經中宣說。外道得受八戒。當知五戒亦應得受。涅槃經說。供得受八戒。
當知五戒亦應得受。涅槃經說。
供養外道持戒之者得無量報。明亦得受。人別養外道持戒之者得無量報。明亦得受。
人別如是。言就形者。依如毘曇男女得受。餘皆如是。言就形者。
依如毘曇男女得受。餘皆不得。依如成實律儀品中黃門無根不能男不得。
依如成實律儀品中黃門無根不能男等皆得之。不局男女。五戒之義略辨如是。等皆得之。不局男女。
五戒之義略辨如是。
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