五種善法者。謂信戒施多聞智慧。始於三寶五種善法者。謂信戒施多聞智慧。
始於三寶得清淨心名之為信。依信起行行初離過。故得清淨心名之為信。依信起行行初離過。
故次明戒。既離惡已次修善行。善有福智。福行次明戒。既離惡已次修善行。
善有福智。福行易為。故次明施。既修福已次宜起智。智由易為。
故次明施。既修福已次宜起智。
智由聞法。故次明聞。依聞起慧。故次第五明其智聞法。故次明聞。
依聞起慧。故次第五明其智慧。五善如是。慧。
五善如是。141五行義(一二)五行義三門分別141五行義(一二)五行義三門分別五行之義出涅槃經。名字是何。一是聖行。五行之義出涅槃經。
名字是何。一是聖行。
二是梵行。三是天行。四是病行。五嬰兒行。言二是梵行。三是天行。
四是病行。五嬰兒行。
言聖行者。就人為名。如經中釋。諸佛菩薩是其聖行者。就人為名。
如經中釋。諸佛菩薩是其聖人。聖人之行名為聖行。又此亦得當相為聖人。
聖人之行名為聖行。又此亦得當相為名。會正名聖。此行會正故名聖行。問曰。五行名。
會正名聖。此行會正故名聖行。
問曰。五行皆聖人行。何故獨此偏名聖行。釋言。諸行名皆聖人行。
何故獨此偏名聖行。釋言。
諸行名有通別。通則一切皆是聖行。於中別分初一有通別。通則一切皆是聖行。
於中別分初一名聖。餘者隨義更與異名。良以此行正聖人名聖。餘者隨義更與異名。
良以此行正聖人自行之體故偏名聖。言梵行者。當相為名。梵自行之體故偏名聖。言梵行者。
當相為名。梵名為淨。利他之行能為一切不善對治離過名為淨。
利他之行能為一切不善對治離過清淨。故名為梵。亦可此行從果為名。初禪已清淨。故名為梵。
亦可此行從果為名。初禪已上離欲果報。名之為梵。四無量等能生梵果。上離欲果報。
名之為梵。四無量等能生梵果。
故名梵行。又復涅槃亦名梵果。此行能得說故名梵行。又復涅槃亦名梵果。
此行能得說為梵行。言天行者。當相為名。一切禪定名為為梵行。言天行者。
當相為名。一切禪定名為天住。天住之行名為天行。亦可此行從果立天住。
天住之行名為天行。亦可此行從果立稱。初禪已上淨天果報名之為天。禪為彼因稱。
初禪已上淨天果報名之為天。禪為彼因名為天行。又禪能得大般涅槃第一義天亦名為天行。
又禪能得大般涅槃第一義天亦名天行。言病行者。從所治為名。罪業是病。名天行。言病行者。
從所治為名。罪業是病。
治病之行故名病行。嬰兒行者。有二種。一者治病之行故名病行。嬰兒行者。
有二種。一者自利。二者利他。若論自利從喻為名。行離分自利。
二者利他。若論自利從喻為名。
行離分別如彼嬰兒無所辨了名嬰兒行。若論利他別如彼嬰兒無所辨了名嬰兒行。若論利他
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