若波羅蜜。初言檀者。是外國語。此名布施。以若波羅蜜。初言檀者。
是外國語。此名布施。
以己財事分布與他。名之為布。輟己惠人。目之己財事分布與他。名之為布。
輟己惠人。目之為施。言尸羅者。此方正翻名曰清涼。三業炎為施。
言尸羅者。此方正翻名曰清涼。
三業炎非焚燒行人。事等如熱。戒能防息。故號清涼。非焚燒行人。事等如熱。
戒能防息。故號清涼。
復言戒者。隨義傍翻以能防焚故復稱戒。言復言戒者。隨義傍翻以能防焚故復稱戒。
言羼提者。此名忍辱。他人加毀名之為辱。於辱羼提者。此名忍辱。
他人加毀名之為辱。於辱能安目之為忍。毘離耶者。此名精進。練心於能安目之為忍。
毘離耶者。此名精進。
練心於法故說為精。精心務達故稱為進。言禪那者。法故說為精。精心務達故稱為進。
言禪那者。此名思惟修。亦名功德叢林。上界靜法審觀此名思惟修。
亦名功德叢林。上界靜法審觀方成名思惟修。能生諸德故復說為功德叢方成名思惟修。
能生諸德故復說為功德叢林。言般若者。此方名慧。於法觀達故稱為林。言般若者。
此方名慧。於法觀達故稱為慧。此六何故名波羅蜜。波羅蜜者是外國語。慧。
此六何故名波羅蜜。波羅蜜者是外國語。
此翻名度亦名到彼岸。所言度者如地持說。此翻名度亦名到彼岸。所言度者如地持說。
度有三種。一者時度。此之六度行依從種度有三種。一者時度。
此之六度行依從種性上度三僧祇方始成滿。故彼優婆塞經說性上度三僧祇方始成滿。故彼優婆塞經說言。前二僧祇所行檀等非波羅蜜。第三僧祇言。
前二僧祇所行檀等非波羅蜜。第三僧祇所修行者是波羅蜜。彼亦就其時度為言。二所修行者是波羅蜜。
彼亦就其時度為言。二者果度。此六能得大菩提果。三者自性清淨者果度。
此六能得大菩提果。三者自性清淨度。修此六種能捨有相到法實性。具斯三義度。
修此六種能捨有相到法實性。具斯三義故名為度。到彼岸者波羅者岸蜜者是到。釋故名為度。
到彼岸者波羅者岸蜜者是到。釋有兩義。第一能捨生死此岸到於究竟涅槃有兩義。
第一能捨生死此岸到於究竟涅槃彼岸。與前度中果度相似。第二能捨生死涅彼岸。與前度中果度相似。
第二能捨生死涅槃有相此岸到於平等無相彼岸。與前度中槃有相此岸到於平等無相彼岸。與前度中自性清淨度其義相似。具斯兩義名到彼岸。自性清淨度其義相似。
具斯兩義名到彼岸。第二門中辨其體性。於中約就色心等法以第二門中辨其體性。
於中約就色心等法以論其性。隨義進退略有五種。一就根本。六度論其性。隨義進退略有五種。
一就根本。六度皆以心法為體。離心之外更無行德。二據攝皆以心法為體。
離心之外更無行德。二據攝修方便為論。六度皆以色心為體。如布施中。修方便為論。
六度皆以色心為體。如布施中。
身口捨財是其色性。思願捨財是心自性。第身口捨財是其色性。思願捨財是心自性。
第
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